Nový rok v islamskej histórii a kultúre Úvod: Dve kalendáre a dve novoročné dňa Pojem "nový rok" v islamskej kultúre je komplexný a viacstranný, pretože v nej sú súčasne existujúce dve hlavné kalendárne cykly: mesiacový hidsrí (náboženský) a slnečný (predovšetkým írsky kalendár "slniečný hidsrí" a iné miestne systémy). Je dôležité poznamenať, že žiadny z nich nie je súvisiaci s svátkovou tradíciou, podobnou svetskému novému roku 1. januára alebo Nooru, ktorý má predislamské pôvody. Náboženský nový rok podľa mesiacového kalendára (1 muharram) je významným historickým dňom, ale nie náboženským svátkom v šariatskom zmysle. Jeho význam sa formoval históriou a nie je jednoznačne prijímaný v rôznych prúdoch islamu. Mesiacový kalendár a deň Hidsrí: pamäť, nie svátek Islamský kalendár počíta od Hidsrí — presťahovania Proroka穆罕медa a prvých muslimov z Mekky do Medíny v roku 622 n. l. Začiatok roka je 1. dňom mesiaca muharram. Tento deň (ar. "Ras as-Sana" — "Hlava roka") nie je predpísaný na akékoľvek zvláštne obriadové činnosti, modlitby alebo svátkové hostiny podľa kanónických sunitských škôl. Jeho status je predovšetkým deň histórickej pamäte a náboženských rozvážaní. V tomto dni môžu muslimovia pamätať na veľké udalosť Hidsrí, ktorá položila základy islamskej obce (umme), a stráviť čas v náboženskom správaní. Avšak to nie je považované za náboženský svátek (id), akoými sú iba Urazá-bajram a Kurban-bajram. Zaujímavý fakt: kalendár bol zavedený pri chalífe Omare ibn al-Chattabe (634-644) ako administratívna reforma pre unifikáciu datovaní v rýchlo rostúcej ríši. Výber Hidsrí ako bodu odčítania zdôrazňoval jej klúčovú významnosť ako okamihu, kedy sa islam zmenil z perzekúrovaného hnutia na samostatné politické usporiadanie. Motív žalby: Ašura u šiitov Pre šiitov sú prvé desať dní muharrama, a predovšetkým 10. deň (Ašura), plné hlubokého žalby. Toto sú dni pamiatky na mučednícku smrť vnuka Proroka — Husajna ibn Alího v bitke pri Kerbeli (680). Teda začiatok roka pre šiitskú komunitu je obojím farbený nie šťastím obnovy, ale žalobou a pláčom. Konajú sa žalobné pochody (taziyé), čítajú sa pamätne modlitby (marsíja). V tomto kontexte 1. muharram sa stáva bránou žalby, nie svátku. To je jedinečný prípad, keď Novoročné rituály sú spojené nie s životom, ale s pamätou na obetovnú smrť, formujúc kolektívnu identitu prostredníctvom súhlasu s mučedníctvom. Nawruz: predislamský nový rok a jeho islamizácia Mnohem výraznejším a všeobecne uznávaným "novým rokom" v niektorých islamských kulturách je Nawruz (perz. "nový deň") — svátek jarného rovnodennosti 20 alebo 21. marca. Má predislamský, zoroastrianský pôvod a symbolizuje obnovu prírody, oslavu života a svetla. Po arabských dobytokoch sa Nawruz, napriek pôvodnému odmietaniu niektorými teológmi ako "pohanstvo" obaral v kultúre írskych, tureckých a mnohých stredoázijských národov. Jeho mali schopnosť adaptovať, spojením s islamskými motívmi. Tak, v sufistkej tradícii sa Nawruz stal asociovaný s momentom, keď prorok Ali sa stal nástupcom Muhammada, alebo s dňom vesmírneho rovnováhy. Rituály Nawruza (čiistenie domu, skoky cez ohniská, príprava rítuelnej jedla sumaálak z klíčencov pšenice, hojné hostiny s haft-sinom — sedm predmetov na "s", symbolizujúcich šťastie) majú hluboko ľudský, etnocultúrny charakter a zachovávajú sa dodnes v Írane, Azerbajdžane, Tadžikistane, Uzbekistane, Afghánistane, medzi Kurdmi a inými národmi. Zaujímavý fakt: pri dvore abasidských chalífov v Bagdadu, začiatoch od VIII-X storočia, slávnosť Nawruza bola pýšným štátnym udalosťou s darovaním darov chalífovi (nouruzíja), čo dokazuje flexibilitu islamskej civilizácie v adaptácii miestnych tradícií. Súčasnosť: medzi náboženským zákazom a kultúrnou tradíciou V súčasnom islamskom svete je postoj k "novému roku" veľmi polarizovaný a závisí od interpretácie islamských norm a stupňa vplyvu globalizácie. Svetový 1. január: V svetových alebo umiernených islamských krajinách (Turecko, Tunisko, krajiny Strednej Ázie, časti Egypta) je slávnosť svetového nového roka podľa gréckokatolíckeho kalendára bežným javom. Často je sprevádzaná atribútmi, zameranými z západnej kultúry: jmelí (vzatie za zimný, nie nutne kresťanský symbol), Dedom Morozom, faiérverkom a hostinou. Mnohí teológovia to odsudzujú ako podriadenie nemuslimským zvykoch (takfir) a ako svátek, ktorý nemá základ v islame. Tradičný Nawruz: V Írane a Strednej Ázii zostáva Nawruz hlavným kalendárnym svátkom roka, oficiálnym voľným dňom a symbolom národnej kultúry. Udržuje si svoj rodinný a komunitný charakter, kontrastujúc s náboženskými islamskými svátkmi ako aj globálnym 1. januárom. Striaká pozícia: V Saudskej Arábii a iných krajinách, kde dominuje salafitské prúd, je slávnosť akéhokoľvek nového roka (včetne 1. muharrama, okrem ako dňa pamiatky, a tiež Nawruza alebo 1. januára) silno odsudzovaná alebo zakázaná ako bid'a (nedoručené novovvedenie), vedenie k odchodu od "čistého" islamu. Akcent sa kládne na to, že muslimovia majú iba dva schválené svátky (id). Záver: Rok ako história a príroda Teda "nový rok" v islamskom kontexte nie je jednotná prax, ale pole napätia medzi niekoľkými silami: Nábožensko-historickou pamätou (o Hidsrí a Kerbeli), Predhistorickými, civilizačnými koreňmi (Nawruz), Globálnymi svetovými vplyvmi (1. január) A ortodoxnou pozíciou, ktorá odmieta všetko, okrem dvoch kanónických idov. Postoj k nemu určuje, čo je pre konkrétnu komunitu dôležitejšie: striktné dodržiavanie prorockého príbehu, uchovanie hlubokých kultúrnych kódov predkov alebo integrácia do globálneho sveta. V konečnom dôsledku, islamská kultúra ukazuje, že osmyslovanie času a jeho cyklov môže byť realizované nie prostredníctvom jedného všeobecného svátku obnovy, ale prostredníctvom prizmy histórie (Hidsrí), žalby (Ašura) a obnovy prírody (Nawruz), každé z ktorých pokračuje v súčasnom, dynamickom a heterogénnom islamskom svete.
© elibrary.cz

Permanent link to this publication:

https://elibrary.cz/m/articles/view/Nový-rok-v-islamskej-histórii-a-kultúre