Vjacaslav Ivanov o skrytom zmysle diónisiackých mystérií: od orgiáza k preobrazovaniu

Úvod: Diónis ako klíč k náboženskému svedomiu

Pre Vjacislava Ivanoviča Ivanova (1866-1949), básnika-simbolistu, filológom-klasikom a hlubokým mysliteľom, bol diónisiacký kult nie len archaickým gréckym obriadom, ale fundamentálnym nábožensko-filozofickým fenoménom, odkrývajúcim najskrytejší tajmy ľudskej duše a jej spojenie s kozmou. Vo svojich dielach («Ellínska náboženskosť trpiaceho boha», «Diónis a pradionisiactvo», «Starobylý horec» a iných) Ivanov predložil celostnú a oригinálnu interpretáciu diónisiactva ako cesty ekstačnej prekonania individuálneho a slienenia s životnou silou, majúcej priamý vzťah k problémom súčasnosti.

Diónisiactvo ako náboženstvo "trpiaceho boha"

Ivanov, opierajúc sa o najnovšie pre jeho dobu filológske a archeologické výskumy (diela F. Nitzche, E. Röde, J. Frazer), vyzdôlal jadro diónisiackého mýtu:

Žiarohlasný Diónis: Boh, dvakrát narodený (od Zeusa a smrteľnej Semely, potom z bedra Zeusa), bog, ktorý umiera (rozrieten titánmi) a zomrie. To ho robí "trpiacim bogom", bogom obete.

Titánske začínanie: V mýte titáni, ktorí rozrežali mladého Diónisa, sú symbolmi rozpolceného, individuálného, "titánskeho" stavu sveta a ľudskej bytosť. Po vŕtaní častí boha titáni prinesli do ľudskej prírody ("titánskej") božskú jiskru — ale aj bremeno viny, "titánsku zločineckosť".

Smysl mystérií: Cielom orgiastických obriadov (mystérií) nie je len neistý opilosť, ale symbolické opätovanie osudu boha: ekstačný "rozrietenie" individuálneho "ja" (titánskej obáli) na uvoľnenie a obnovu vo vnútri diónisiacku božskú silu, časticu rozrežaného Žiarohlasného.

Takže, podľa Ivanova, diónisiacke mystérium bolo teurgickým dejom, ktorý sa snažil prekonať ľudskú rozpolcenosť a prispieť k účasti na vekovom cykle smrti a vzkriesenia vesmírskej života.

Interesantný fakt: Ivanov vykonával hlubokú paralelu medzi diónisiackým mýtom a kresťanskou teológiou. Diónis-Zžiarohlasný, rozrežaný a vznikajúci, je náboženským "preobrazením" trpiaceho a vznikajúceho Krista. Avšak, ako zdôrazňoval Ivanov, v diónisiactve sa zdôrazňovalo prírodné, prirodzené prekonanie smrti (cyklus prírody), zatiaľ čo v kresťanstve historické a osobné vykúpenie. Toto rozdielenie nazýval "náboženstvom matky-zeme" a "náboženstvom syna-neba".

Struktúra mystériálneho skúsenia: od "starobylej horeca" k ekstázu

Ivanov podrobným spôsobom rekonštruoval psychologiu mystika (posväteného):

"Starobylý horec" (deima palaion): Pôvodná bodka — pocit svätého trému a horeca pred tajomnou smrťou a narodením, pred mocou chthonických (podzemných) síl. Nie je to bežný strach, ale metafyzický horec, ktorý očisťuje dušu.

"Voľnosť" (enthusiastémos) a "manie": Rituálne činnosti (neistá tanečná, beh v horách - orebasia), hudba (fleyty, tympany), užívanie vina viedli k stavu ekstázy — doslova "východ z samého seba". Individuálne svedomie sa rozpustilo v kolektívnom "my" vachánok (menad) a vachantov.

Spazmus a roztiahnutie (spargamos): Kultimácia — symbolické (a v hĺbkej archaike možno aj reálné) rozrežanie obete, ktorá vykazuje samotného boha. Účastník, chuťiac jeho tele (omofagia), vykonával sakrálne prístupenie božského života, stávajúc sa "vachom" (vykrienením Diónisa).

Obnova a radosť: Za smrťou nasledoval pocit vzkriesenia, vekovej života, neodolného živote (zoe). To sa vyjadrilo v radostných krieskoch "Eue!" a pocitu všeobecnej lásky a jednoty.

Príklad: Ivanov videl v známom Veľkých Diónisiách Atén nie len divadelné súťaže, ale širokopôladné mystériá. Tragedia, narodená z difyrambu Diónisovi, bola pre neho formou sublimovaného, očisteného katarzí prežívania tej istej mystériálnej dramy: smrti a trpienia hrdinu (titánskeho začínania) a následného očisťenia a prímluvy.

Actuálnosť diónisiactva pre súčasnosť: krízis individuálizmu

Ivanov, mysliac Srebrného veku, ostra voľno prežíval krízis "osamelého svedomia" a rozpadu celistvosti kultúry, našiel v diónisiactve liek proti extrémnom individuálnemu a racionálnemu individualizmu.

Diónisiactvo vs. Apollónizmus: Rozvijajúc ideu Nitzche, Ivanov videl v apollónickom začiatku (poriadok, forma, individuálizácia) a diónisiackom (sila, ekstáza, slienenie) dve večné sily kultúry, vyžadujúce syntézu. Súčasnosť, podľa jeho názoru, trpela z hypertrofie apollónizmu, dosadeného do chladného racionalizmu. Diónisiactvo mu pripomínalo o chthonických koreňoch, o potrebe kolektívneho, komunitného skúsenia.

Myšlienka "sobornosti": Diónisiacka komunita (tyas) bola pre Ivanova náboženským obrazom kresťanskej sobornosti — slobodného jednotenia osobností v láske a spoločnej duchovej ciele. Prekonať individuálizmus cez ekstačný slienenie ho považoval za archaickú predpokladu pre vyššie, svedomé jednotenie v Bohu.

"Analytický" a "realistický" symbolizmus: Vo vlastnej estetike Ivanov protišiel "subjektivnému" symbolizmu, uvedomujúcemu do sveta snov, — "realistickému" symbolizmu, ktorý, podobne ako diónisiacka mystéria, má prenikať do reality vyšších bytosť, do "mýtu" ako kolektívneho náboženského tvorby.

Záver:

Pre Vjacislava Ivanova skrytý zmysel diónisiackých mystérií sa skladal z hlubokého náboženského instinktu ľudstva, ktorý sa cez obet, ekstáz a trpienie snaží prekonať tragický rozdiel medzi:

Individuálom a rodom (slienenie v orgiastickom chóre).

Ľudom a prírodou (jednotenie s živočínskou a rastlinnou životou).

Smrťou a neobmedzeným (cez prístup k umierajúcemu a vznikajúcemu bohu).

Diónisiactvo bolo pre neho nie historickým kuriozom, ale večným archetypom, ktorý ukazuje cestu od "titánskeho" stavu rozpolceného ľudstva k "diónisiackemu" stavu preobrazeného, komunitného jednotenia. V tomto kontexte jeho štúdie o antickom kulte boli napätými rozmyšľaniami o cestách východu z duchovného krízis moderného civilizácie, hľadajúcej stratovanú celistvosť a pravý náboženský skúsenie za hranicami suchého racionalizmu. Diónis Ivanovho je bog, viedomiac cez "starobylý horec" a ekstačnú smrť individuálneho "ja" k vesmírskej radosti a vekovej živote.
© elibrary.cz

Permanent link to this publication: