Kagoti v dejinách západnej Európy: znak izolácie

Kagoti (fr. cagots, tiež známe ako agotes, caqueux, gésitains v rôznych regiónoch) predstavujú jednu z najmenej známych a málo štúdených marginalizovaných skupín v dejinách západnej Európy. Počas približne tisícročia, od X-XI do XIX storočia, existovali v izolácii v regiónoch juhovýchodnej Francúzka (Gasconia, Bearn, Guyenne), severnej Španielska (Navarra, Aragon) a časti Švajčiarska. Ich fenomén je jedinečný: na rozdiel od Židov alebo Romov, kagoti boli etnicko, jazykovo a nábožensky nerozlišiteľní od okoložného obyvateľstva, ale vtedy sa podliehali krutému a systémovému segregácii založenej na sociálnom znaku, pôvod ktorého bol zapomenutý dokonca samotnými pronásledovatelia.

externej omeňujúce a „kultuálna nečistota“

Diskriminácia kagotov mala rituálny a každodenný charakter a bola zakotvená v miestnych zákonoch (fors) a kňazských predpisoch. Boli prinútení žiť v osobitých častiach obcí na okraji dedín, často za riekou alebo v mokradinách. Bolo im zakázané:

• Vstupovať do manželstiev s ne-kagotmi pod hrozbou smrti.

• Pridržiavať sa jedla na trhu bez špeciálnej palice-indikátora.

• Stúpať bosými nohami na mesto (aby ne „posvätili“ zem).

• Zaoberať sa poľnohospodárstvom, ktoré je spojené so zemou, z obavy pred „otrávením“ jej.

Mali povolené iba profesie, ktoré sú nepriamo súvisiace s „nečistotou“ alebo smrťou, čo ich približovalo k japonskej kaste burakumin: stavebníctvo a kovolíctvo (práca s drevo, ktoré už „umerlo“), ako aj profesie de sang — práce kryštiarov (kvôli používaniu koževierstva) a pohrebárov. Zaujímavý fakt: v mnohých kostoloch ešte dnes existujú osobitné, veľmi nízke vchody pre kagoty (t. n. porte des cagots), cez ktoré sa dostali na stání za zadnou stenou alebo na osobitné, ohradené lavičky. Chýšu pre svätú vodu im podávali na dlhej lopatke, a svätostredníctvo prijímali oddelne.

Hypotézy o pôvode: od trápených prachou do zvyškov doindoeurópskeho obyvateľstva

Záhada o pôvode znaku vzbudila veľa hypotéz, žiadna z ktorých nie je definitívne dokázaná. Historiografia 19.-20. storočia navrhovala nasledovné verzie:

1. Počiatky trápených prachou (najčastejšie v stredoveku): Predpokladalo sa, že kagoti buď sami trápení prachou (leprosy), alebo pochádzajúce od trápených prachou. Aj keď viditeľné znaky choroby u nich často chýbali, na nich prenesli celý komplex rituálnych obmedzení, určených pre trápených prachou.

2. Relikty vestrogov alebo sárov: V ľudovej etymológii sa slovo cagot niekedy vracia k caas Gott („psí Góti“) alebo canis Gothorum. Ich boli považovaní za potomkovia porazených vestrogov-arian, kacírskeho alebo dokonca mavrov, zostávajúcich po Reconquista.

3. Relikty doindoeurópskeho obyvateľstva: Niektorí moderní výskumníci (napr. historik Guy Bože) vidia v kagotoch potomkov východných alebo baskických autochtonných kmeňov, postupne vystupovaných a marginalizovaných keltskými a rímskymi, ich profesionálna špecializácia sa mohla vyvinúť už v dohistorických časoch.

4. Žرتvia sociálneho konštrukčného procesu: Súčasná historická antropológia sa príklonuje k tomu, že kagoti sú výsledkom socialného mýtu. Spoločnosti bola potrebná vnútorná „skupina odstraňovania“, kozel odpustenia, na ktorého sa mohlo projekčne aplikovať kolektívne strachy (pred chorobou, smrťou, inakosťou) a posilniť vlastnú identitu. Po vytvorení tejto skupiny boli jej hranice udržiavané systémom zákazov a predpojetí.

Emancipácia a zmiznutie

Začiatok konca systému kagotov položila Veľká francúzska revolúcia. V roku 1789 kagoti aktívne podporovali revolucionárne myšlienky, s nádejou na rovnosť. V rokoch 1790 a 1793 vyhlasilo Legislatívne zbor a Konvent dekréty o ich plnom zarovnaní v právach. Avšak na praxi boli predpojetia silnejšie ako zákony. Segregácia v bytí sa udržiavala počas celého 19. storočia. Ostatná stigmatizácia zmizla až s unifikáciou francúzskeho spoločnosti, urbanizáciou a Prvou svetovou vojnou, keď sa v opevneniach mačkali klasové a regionálne rozdiely.

Príslušnosť a pamäť

Dnes sú potomkovia kagotov úplne asimilovaní. Ich dejiny sa stali predmetom akadémskych štúdií a miestnej pamäti. Slúžia ako silné pripomienky o tom, ako sa sociálna stigmatizácia, stratenej dokonca pochopiteľného pôvodu, môže stáročia reprodukovať prostredníctvom každodenných praktík a ritov, vytvárať uzavretý kruh izolácie. Kagoti nie sú len historický kurioz, ale výrazný príklad toho, ako spoločnosť konštruuje „vnútorného cudzíka“, ktorého vina spočíva iba v priradenom stave, a ako je ťažké zničiť systémy útlaku, založené nie na reálnych rozdieloch, ale na hluboko ukorenčených mýtoch. Ich štúdie ostávajú aktuálne pre porozumenie mechanizmov tvorby predpojetí, xenofóbie a sociálnej izolácie v akomkoľvek období.
© elibrary.cz

Permanent link to this publication: