Nový rok v muslimské historii a kultuře Úvod: Dva kalendáře a dva Novoroce Pojetí „Nového roku“ v muslimské kultuře je složité a mnohovrstevnaté, protože v ní současně existují dva hlavní kalendářní cykly: lunární hidschra (náboženský) a sluneční (zejména íránský kalendář „sluneční hidschra“ a další lokální systémy). Důležité je poznamenat, že žádný z nich není spojen s oslavou tradiční podobné svátku 1. ledna nebo Nooru, který má předislámské kořeny. Náboženský Nový rok podle lunárního kalendáře (1. muharrám) je důležitým historickým datem, ale není náboženským svátkem ve smyslu šarí‘a. Jeho význam se formoval historicky a je různě přijímán v různých proudech islámu. Lunární kalendář a den Hidschry: památka, ne svátek Islámský kalendář začíná od Hidschry — přechodu proroka穆хаммада a prvních muslimů z Mekky do Mediny v roce 622 n. l. Začátek roku je 1. den měsíce muharrám. Tento den (arab. „Ras as-Sana“ — „Hlava roku“) není předepsán pro žádné zvláštní obřadové akce, modlitby nebo oslavné večírky podle kanonických sunnitských škol. Jeho status je především den historické památky a pokorných rozjímání. V tento den mohou muslimové vzpomínat na velké události Hidschry, které položily základy islámské komunity (ummy), a strávit čas v pokornosti. Nicméně to není považováno za náboženský svátek (id), jako jsou pouze Uraza-bajram a Kurban-bajram. Zajímavý fakt: kalendář byl zaveden při chalífi Omuře ibn al-Cháttabovi (634-644) jako administrativní reforma pro unifikaci datování v rychle se rozšiřujícím impériu. Výběr Hidschry jako bodu odporučuje její klíčový význam jako okamžiku, kdy se islám proměnil z pronásledovaného hnutí v nezávislé politické uskupení. Motiv smutku: Ašura u šíitů Pro šíity jsou první deset dní muharrámu, zejména 10. den (Ašura), plné hlubokého smutku. To jsou dny památky na mučednickou smrt vnuka proroka — Husajna ibn Alího v bitvě u Kerbelu (680). Takže začátek roku pro šíitskou komunitu je barven ne radostí obnovy, ale smutkem a pláčem. Provádějí se smuteční pochody (tazijé), čtou se památné modlitby (marzija). V tomto kontextu se 1. muharrám stává branou smutku, ne svátku. To je jedinečný příklad, kdy Novoroční rituál je spojen ne s životem, ale s památkou na obětnou smrt, formující kolektivní identitu prostřednictvím soucitu s mučednictvím. Navruz: předislámský Nový rok a jeho islamizace Mnohem výraznější a široce oslavovaný „Nový rok“ v řadě muslimských kultur je Navruz (perz. „nový den“) — svátek jarní rovnodennosti 20 nebo 21. března. Má předislámské, zoroastrijské původ a symbolizuje obnovu přírody, slavnost života a světla. Po arabských dobyváních se Navruz, navzdory původnímu nepřijetí některými teology jako „pohanští rituál“, pevně zařadil do kultury íránských, tureckých a mnoha středoevropských národů. Jeho se podařilo adaptovat, spojením s islámskými motivy. Takže v sufistické tradici se Navruz stává spojen s okamžikem, kdy prorok Alí stal nástupcem Muhammada, nebo s dnem vesmírného rovnováhy. Rituály Navruzu (čištění domu, skákání přes ohně, příprava rituální potraviny sumálak z klíčaté pšenice, štědré hostiny s haft-sinem — sedmi předměty na „s“, symbolizující štěstí) mají hluboce lidový, etnoculturní charakter a zachovávají se dodnes v Íránu, Ázerbájdžánu, Tádžikistánu, Uzbekistánu, Afghánistánu, mezi Kurdem a dalšími národy. Zajímavý fakt: při dvoru Abbássovců v Bagdádu, od 8. do 9. století, bylo slavení Navruzu pышným státním událostí s darováním dárků chalífovi (nooruzija), což ukazuje na flexibilitu islámské civilizace v adaptaci místních tradic. Soudobost: mezi náboženským zakázaním a kulturní tradicí V současném muslimském světě je postoj k „Novému roku“ velmi polarizovaný a závisí na interpretaci islámských norm a míře globalizace. Světský 1. ledna: Ve světských nebo umírněných muslimských zemích (Turecko, Tunisko, střední Asie, částečně Egypt) je oslava světského Nového roku podle gregoriánského kalendáře široce rozšířená. Často je doprovázena atributy převzatými z západní kultury: stromy (přijímanými jako zimní, ne nutně křesťanský symbol), Baboučkou, ohňostroji a hostinou. Mnoho teologů to odsuzuje jako podражení nemuslimským zvykům (takfir) a jako svátek, který nemá základ v islámu. Tradiční Navruz: V Íránu a střední Asii zůstává Navruz hlavním kalendářním svátkem roku, oficiálním svátkem a symbolem národní kultury. Udržuje svůj rodinný a komunitní charakter, v opozici k náboženským islámským svátkům i globálnímu 1. lednu. Striktní pozice: V Saúdské Arábii a dalších zemích, kde dominuje salafitský pruh, je oslava jakéhokoli Nového roku (včetně 1. muharrámu, kromě dne památky, a natož Navruzu nebo 1. ledna) silně odsuzována nebo zakázána jako bida (nedovolené zavedení), vedoucí k odchodu od „čistého“ islámu. Akcent se klade na to, že muslimové mají pouze dva schválené svátky (id). Závěr: Rok jako historie a příroda Takže „Nový rok“ v muslimském kontextu není unifikovaná praxe, ale pole napětí mezi několika silami: Religiózní a historickou památkou (o Hidschře a Kerbelu), Předhistorickými, civilizačními kořeny (Navruz), Globálními světskými vlivy (1. ledna) A ortodoxní pozicí, která odmítá vše, kromě dvou kanonických idů. Postoj k němu určuje, co je pro konkrétní komunitu důležitější: striktní dodržování prorockého příkladu, udržení hlubokých kulturních kódů předků nebo integrace do globálního světa. V důsledku toho ukazuje muslimská kultura, že smysl času a jeho cyklů může být realizován ne prostřednictvím jednoho všezákladního svátku obnovy, ale prostřednictvím zrcadla historie (Hidschra), smutku (Ašura) a obnovy přírody (Navruz), každé z nich pokračující v moderním, dynamickém a nesourodém muslimském světě.
© elibrary.cz

Permanent link to this publication:

https://elibrary.cz/m/articles/view/Nový-rok-v-islámské-historii-a-kultuře