Pierre de Coubertin a jeho „olympijská religia“: filozofia svetanskej kultu

Úvod: od športu k sakrálnemu

Koncept „olympijskej religie“, navrhnutý barónom Pierrom de Coubertenom (1863-1937), je klíčovým, ale paradoxným elementom jeho filozofie obnovy Hier. To nie bolo metaforou. Cuberten úmyselne používal náboženskú terminologiu a rituálne formy na vytvorenie nového, svetanskeho podľa obsahu, ale sakrálnego podľa formy kultu, určeného na spojenie ľudstva okolo ideálov fyzického a duchovného dokonalosti. Jeho učenie je syntézou humanistického positivizmu XIX. storočia, neojazyčného hellénizmu a vlastného občianskej teológie.

Genezis myšlienky: krize tradície a hľadanie novej viery

Vzdelaný v aristokratickej katolíckej rodine, Cuberten prežil hluboký svetozrakový krizis, súvisiaci s porazom Francúzska vo vojne Francúzsko-nemeckej (1870-71) a pocitom úpadku duchovných základov spoločnosti. Videl v súčasnosti vakuum viery, ktoré, podľa jeho názoru, muselo byť zaplnené. Šport, a obzvlášť jeho antický idealizovaný obraz, sa stal preňho nástrojom tvorby novej svetanskej „cirkvi“. Analýza spartanskej agelgy a atinskej gymnázia, v ktorých videl nie iba športové inštitúcie, ale inštitúcie duchovného a občianskeho vzdelávania, ho overila v misiánskej roli športu. Jeho cesta do USA v roku 1894, kde študoval systém fyzického vzdelávania, a do Anglicka, kde dominovala ideológia „muskulárneho kresťanstva“ (muscular Christianity), ho definitívne overila v misiánskej roli športu.

Dogmáty a rituály novej „vеры“

„Olympijská religia“ Cubertena mala všetky atribúty tradičného kultu:

Dogmáty (principy): Najvyššími hodnotami bolo proklamované nie víťazstvo, ale účasť; nie triumf, ale boj; nie výsledok, ale samosperfekciu. Credo „Citius, Altius, Fortius“ bolo nie tak ústredným heslom súťaže, ako formulou duchovného rastu. Najdôležitejšou etickou normou sa stalo rytírske správanie, čestná hra (fair play) ako moderný analog stredovekého kodexu cti.

Rituály: Cuberten pečne vypracoval alebo obnovil obriady, ktoré dávajú Hier sакrálny status:

Olympijský oheň a štafeta: Boli považované za predávanie svätého plamene novej viery. Aj keď rituál v jeho súčasnom tvare sa vyvinul neskôr, idea oheňa ako symbolu čistoty a nástupnosti patrila Cubertenovi.

Ceremonie otvoria a uzatvoria: Boli postavené podľa vzoru liturgie, s slávnostným pochodom, slibmi, himnom a „svätebným“ obstarávaním odmeny.

Olympijská zmluva: Text napísaný Cubertenom predstavoval svetanskú modlitbu-odmluvu, ktorú atléti prínesli vernosti ideálom.

Medaily: Nie sú len odmenou, ale „svätými relikviiami“ nového kultu, materiálnymi nositeľmi najvyššej hodnoty.

Chram: Týmto „chramom“ sa stával olympijský štadión, a v širšom zmysle — akékoľvek miesto, kde sa vykonáva športový čin vo službe ideálov.

Žrečenie: Nimou mali byť olympijskí atléti, tréneri a členovia MOV — posvätní adepti a slúžiaci kultu.

Religia bez Boha: svetanský humanizmus a kvazijazyčnosť

Je dôležité pochopiť, že „olympijská religia“ Cubertena bola principiálne neoteistická a pantheistická. Odmietal myšlienku osobného Boha, ale obähával ľudstvo, jeho vôľu, rozum a telo. Jeho bohy boli Hrdinstvo, Enthusiasmus, Solidarita a Mír. Antická Grécka slúžila mu ako mýtická rámovka, vhodný jazyk symbolov. V tomto zmysle jeho učenie bolo formou náboženského humanizmu, kde sa objektom kultu stalo najlepšie v samotnom ľudstve. To bola religia zemeckého poklonenia pred ľudským potenciálom.

Protichôde a kritika

Koncept nie bol bez vnutorných protichôd a podliehal kritike:

Elitarizmus: Ideál olympijského atletu ako „svätého hrdinu“ mal aristokratický, téměř kastový charakter, čo sa vyhýbal deklariovanej demokratizácii.

Politizácia: Samotná myšlienka svetanskej religie sa ľahko poddávala politickým manipuláciám, čo sa stalo na Hieroch v roku 1936 v Berlíne, kde nacisti vytvorili svoje náboženské športové predstavenie.

Utopizmus: Vера Cubertena v to, že šport automaticky vychová morálku a prispieva k mieru, sa ukázala ako naivná pred národným socializmom, dopingom a komercializáciou.

Chýbač dogmatickej jasnosti: „Vera“ zostala príliš rozšírená, aby sa stala plnohodnotnou náhradou tradičným náboženstvám.

Posledok a súčasnosť

Narozdiel od kritiky, „olympijská religia“ Cubertena mala obrovský vplyv na formovanie kultúry moderného športu.

Občianska religia: Hier sa stali veľmi silnou formou občianskej religie (podľa termínu sociológov Roberta Bella) pre globálnu spoločnosť, s vlastnými svätyniami (štadióny), relikviiami (medaily, oheň), svätými (legendárni šampióni) a kalendárnymi cykly (každé štyri roky).

Rituálna inerzia: Všetky hlavné ceremoniálne atribúty, ktoré Cuberten navrhol ako prvky kultu, sa zachytili a len sa zosilnili s časom.

Etičný základ: Jeho myšlienky o fair play, úcte k súperovi a obetovaní vo službe ideálu ostávajú etickým jadrom, na ktoré sa odkazuje, i keď realita je od neho vzdialená.

Interesantný fakt: Samotný Cuberten videl v ceremóniách nie rozveselenie, ale liturgiu. Osobne vypracovával protokoly, snažiac sa dosiahnuť obdivuhodnú slávnosť. Napríklad, trval na tom, aby odmeny prebiehali nie okamžite po finiše v sietu, ale na špeciálnej ceremónii, kde šampión, postavený na pedestál, sa podobne ako idol alebo svätý predstavoval pred uctievajúcim publikom.

Závěr

„Olympijská religia“ Piera de Cubertena bola obrovskou utopiastickou pokusom vytvoriť novú univerzálnu veru pre sekulárny vek — veru v samotného človeka, obrodeného športom. To bol projekt športového messianizmu, kde atlet sa stal svätičiarom, a štadión chramom. Napriek tomu, že ako celistvá teologická systém sa neuchytla, jeho rituálny-simbolický rámec a morálny pafoz prenikajú do Olimpijských hier až do súčasnosti. Cuberten daroval svetu nie iba športové súťaže, ale silný mýtus, svetanský kult, ktorý, navzdory všetkým nákladoch komercializácie a politiky, pokračuje ponúkať ľudstvu vzácne v súčasnom svete oživenie kolektívneho jednotu, obdivu a úsilie o ideál. To je jeho hlavné a neumierajúce dedičstvo.

Permanent link to this publication: