Príspevok arabskej kultúry a filozofie do evropskej: most medzi antikitosťou a Renesancou

Príspevok arabskej (či presnejšie arabsko-islamskej) kultúry k vzniku evropskej civilizácie má nie len významný, ale fundamentálny, systémotvorný charakter. V období od 8. do 13. storočia, keď Európa prežívala "temné storočia", na území od Córdoby po Bagdad prevládala intelektuálna kultúra, ktorá nie len zachytila dedičstvo antiky, ale tiež ho tvorivo vyvinula a následne ho vrátila Európe, zakladajúc jej vedeckú revolúciu a filozofický Renesans.

I. Úloha prekladateľa a interpretátora antického dedičstva

KLÚČOVÁ ÚLOHA ARABSKO-MUSLIMSKÉ KULTÚRY — zachovanie, preklad a komentovanie grécko-rynskej mysli.

"Dom mudrosť" (Байт аль-Хикма) v Bagdade (IX storočie): Pod vládou chalífov al-Mamuna a jeho nástupcov to bol najväčší vedecký stredisko, kde sa vedla rozsiahla práca na preklade diel Aristotela, Platóna, Galena, Hipokrata, Euklida, Ptolemaia, Archimedea do arabského jazyka. Tieto texty boli v Európe veľmi straté alebo existovali iba v fragmentárnych latinských prekladoch.

Príklad "veľkej reťazice": Diela Aristotela sa prekladali z gréčtiny do syrčiny, potom do arabského jazyka. V 12. a 13. storoči v centrách prekladov v Toledu (Španielsko) a Sicílii sa ich prekladali z arabského jazyka do latiny, často prostredníctvom židovských učencov (napr. rodina Ibн Tиббонов). Bez tohto článku by "korpus Aristotela" nebol v takom rozsahu dostupný Tomášovi Akvinskému a Albertovi Veľkému.

II. Filozofický syntéza: od al-Kindi do Averroésa

Arabskí filozofi (фаласифа) nie len kopírovali Grékov, ale vytvárali vlastnú syntetickú filozofiu, pokúšajúc sa zosúhlasiť rozum (akl) a odhalenie (nakl).

Al-Фараби (872-950), "Druhý učiteľ" (po Aristoteli): Rozvinul učenie o štáte, klasifikoval vedy, vypracoval logiku. Jeho nápady o ideálnom vládcovi-filozofovi mali vplyv na evropskú politickú myšlienku.

Ibn Sina (Avičenna, 980-1037): Jeho lekársky "Kanón lekárskej viedy" bol povinným učebníkom v Európe do 17. storočia. V filozofii vypracoval originálnu metafyziku, rozdelil bytosť a existenciu a navrhol známy myslenecký experiment "Letecký človek" na dôkaz samosoznávania duše. Jeho učenie o intencionalite predchádzalo fenomenológii.

Ibn Rúšd (Averroés, 1126-1198): Jeho komentáre k Aristoteli ("veľký komentátor") vyvolali revolúciu v stredovekej Európe, vyvolali pohyb latinského averroizmu (Sigér Brabantský) v Parížskej univerzite. Averroésova myšlienka o jednotnosti inteligencie a koncept "dvojčlennosti pravdy" (pravda rozumu a pravda very môžu byť súčasne, bez konfliktu) sa stali výzvou ortodoxie a stimulovali vývoj scholastiky.

III. Vedeckotechnologická revolúcia: čísla, algebra, astronómia a medicína

Matematika: Európa získala cez Arabov pozíciálnu desiatkovú systém počítania s nulou (arabské čísla, majúce indické pôvod), termín "algebra" pochádza od názvu diela al-Хорезmi (IX storočie) "Kitab al-gebr v al-mukabala". Trigonometria ako samostatná vieda bola vytvorená astronómami, takými ako al-Batání.

Astronómia a nástroje: Arabskí astronómovia nie len upravili ptolemejské tabuľky, ale tiež vytvorili presné nástroje (astrálábie, armilárne sféry), vylepšili metódy pozorovania. Ich diela a tabuľky (z идж) boli základom európskej astronómie, ktorou sa zaoberali, napr. Regiomontán a Koperník.

Medicína: Okrem "Kanónu" Ibн Siny mal veľký vplyv ar-Рази (Razes, 865-925), ktorý opísal opar a ospy, vyvinul klinické pozorovanie. Arabskí lekári zaviedli do obrov množstvo liekových látok, vytvorili prvé organizované nemocnice (bimárístany) s oddeleniami.

Chémia/Alchémia: Džabír ibn Chajján (Gebér) založil základy experimentálnej chémie, opísal procesy destilácie, krystalizácie, zaviedol pojem laboratória.

IV. Kultúrny a inštitucionálny príspevok

Institút univerzity: Napriek tomu, že univerzita v jeho stredovekej európskej forme je unikát, na ňu mal vplyv prax madrasy (náboženskej školy s systémom ijazázu — licencie na učenie) a metódy disputu.

Literatúra a svetová kultúra: prostredníctvom arabskej Španielska (Al-Andalus) sa do Európy dostali motívy, ktoré ovplyvnili kurtoáznu poéziu trubadúrov. Filozofický román Ibн Tuфайla "Chajй ibn Jakzán" (o samovýchove človeka na neobydlenom ostrove) predchádzal osvietenstvu a ovplyvnil "Robinzona Kruza" Dефо.

Architektúra a život: Štýl mudéjar v Španielsku, prvky dekoru, hygienické praxi (bany), nové poľnohospodárske kultúry (ryž, citróny, safrán) a technológie (irigácia) boli zaobstarané európanmi.

Historické cesty prenosu

Pirenejský cesta (cez Španielsko): Toledo, po jeho dobytí kresťanmi v roku 1085, sa stal hlavným centrom prekladateľskej činnosti (škola prekladov pod patronátom arcibiskupa Raimunda).

Sicílsky cesta: Normanďania králi Sicílie (zvlášť Roger II. a Fridrich II. Hohenštaufen) podporovali arabsko-grécko-latinský kultúrny syntézu pri svojom dvore v Palermu.

Krístianske křížové vojny: Navzdory vojenskému konfliktu viedli k bližšiemu kontaktu, najmä v oblasti medicíny a každodenného života.

Paradox a dedičstvo

Paradox tohto príspevku je v tom, že Európani, prijímaní arabské vedomosti, často "zabudli" o jeho zdroji. Diela Avicenny a Averroésa sa učili ako autoritatívne, ale v šírkej verejnosti sa neasociovali s islamskou kultúrou, ale boli považované za súčasť "starovekej moudrosťi".

Záver: Príspevok arabskej kultúry do Európy nie je len prenos informácií, ale spúšťanie reakcie intelektuálneho vývoja. Umožnil Európe:

Intelektuálny nástroj (logiku Aristotela, matematický aparát).

Textový korpus, ktorý sa stal základom univerzitného vzdelávania.

Metodologický impulz k syntéze viery a rozumu, experimentu a pozorovania.

Bez tohto medziere by Renesans a vedecká revolúcia v Európe neboli možné v takom tvare a v takom čase, v akom sa stali. Teda arabsko-islamská civilizácia vystúpila v roli neodmysliteľného kultúrneho mosta, zachovávajúceho a zosilňujúceho dedičstvo ľudskej mysli v kritický historický období.

Permanent link to this publication: