Santa Claus v mezinárodní kultuře: od světce k značce

Postava Santy Klause je jedním z nejznámějších a nejrozšířenějších kulturních jevů, unikátní symbióza náboženského zvyku, folklóru, komercializace a globalizace. Jeho evoluce od křesťanského světce k univerzálnímu světskému postavě ilustruje klíčové procesy transformace kultury v Novém a novodobém věku.

Origíny: svatý Mikuláš

Historickým prototypem je svatý Mikuláš, biskup města Myry v Likii (Malá Asie, přibližně 270-343 n.l.). Jeho život, plný zázraků, zahrnoval tajnou charitativní činnost: podle nejslavnějšího příběhu hodil tři uzlíky s zlatem do domu rozbořeného měšťana, aby zachránil jeho tři dcery před nečistotou. Tento příběh položil základ obrázku tajného darečníka. V Evropě, zejména v Nizozemsku, se den svátku sv. Mikuláše (6. prosince, Sinterklaas) stal svátkem, kdy svatý (často na bílém koni) přinášel poslušným dětem dárky a neposlušným dětím bič. Jeho společníkem byl brutální pomocník (v Nizozemsku — Zwart Piete), který odráží pohanské mýty o duchech zimy.

Transformace v Americe: narození Santa Klause

Holandské kolonisté přinesli tradici Sinterklaase do Nového Amsterdamu (budoucí New York). Anglická anglicizace jména přinesla Santa Kлаusa. Jeho obraz začal měnit pod vlivem světské kultury. Rozhodující roli sehrála dvě díla:

1. «Historie New Yorku» Washingtona Irvinga (1809): Santa se zde jevil jako tukýřský holandský matros s cigaretou.

2. Verš «Navštívení svatého Mikuláše» Clementa Clarke Moore (1823): V něm je Santa veselý elf, který přijíždí v noci na Vánoce (s posunem z 6. na 25. prosince) na saních tažených ovcemi, seskakuje po komínu a naplňuje kalhoty dárky. Moore podrobně popsal vzhled (vous, kulatý břicho) a jména ovcí.

Visuální kanonizace: role Thomase Nasta a «Coca-Cola»

Kreslíř německého původu Thomas Nast v letech 1860-80 vytvořil sérii politických karikatur s Santou v časopise «Harper's Weekly». Detailně vypracoval obraz: dílna na Severním pólu, vedení knihy dobrých a špatných činů, spojení s občanskou válkou ve Spojených státech (Santa podporoval severany). Nast zakotvil červenobílou barevnou kombinaci, ale jeho Santa byl spíše podobný trpaslíkovi.

Mýtus, že současný vzhled Santy vytvořila reklama «Coca-Cola», je zjednodušením. Nicméně umělec Haddon Sundblom, který pracoval pro společnost od roku 1931 do 1964, skutečně systématicky systematizoval a popularizoval obraz v rámci globální reklamní kampaně. Jeho Santa je milý, rýžový, veselý dědeček v rozpoznatelném červenobílém oblečení (barvy značky) — stal se vzorem pro celý svět. «Coca-Cola» nevytvořila, ale «patentovala» a rozšířila tento vizuální kód.

Globální adaptace a lokální dvojnásobníci

Přicházejíc do jiných kultur, Santa Claus buď vytlačil místní postavy, nebo s nimi soužil, adaptujíc se:

• Ve Velké Británii: konkuruje s Strýčkem Vánocem (Father Christmas), starším postavou, která odráží ducha svátků. Postupně se obrazy slily.

• Ve Francii: Per Noélu (Père Noël, «Otec Vánoce») je téměř identický Santě, ale někdy je doprovázen tvrdým Per Fouettardem, který trestá neposlušné děti — odraz toho sameého archaického dvojníka.

• Ve Spolkové republice Německo: zachovává se rozdíl mezi Nikolausem (dává dárky 6. prosince) a Wichtelmannem (vánočním dědou, 24. prosince).

• Ve Itálii: kromě Babbo Natale (obrázku Santy) přináší dárky 6. ledna čarodějka Befana.

• Rusko/posovětský prostor: Santa Claus konkuruje s Dědou Mrákotínem, jehož obraz vychází ze slovanské mytologie a sovětské světské tradice. Obrazy se často mísí, ale Děda Mráz nosí dlouhou šubu, není spojen s náboženstvím a přichází na Nový rok, ne na Vánoce.

Kritika a moderní interpretace

Postava Santy neunikla kritice:

• Ze komerčního hlediska se stal symbolem hyperkonsumpcí a komercializace svátků.

• Ze z náboženského hlediska jeho světský obraz zakrývá pro mnohé křesťanský význam Vánoc.

• Ze sociálně-politického hlediska se diskutuje o jeho genderové a rasové výjimečnosti (bílý starý muž), i když v lokálních praxích se objevují Santy různých rase.

V moderní kultuře Santa pokračuje v evoluci, stává se postavou filmu (často s prvky parodie nebo akce — «Pecka nesmrtelný», «Jedna doma»), objektem vědeckofantastické literatury (jako nadpřirozená bytost v «Doktorovi Кто») a dokonce i hrdinou filozofických anekdot.

Závěr: univerzální kód svátků

Santa Claus je univerzální kulturní kód, který plní několik funkcí:

1. Mediátor mezi sakrálním a profánním: jako produkt světce se stal světským symbolem.

2. Agen globálního rozšíření: jeho obraz je standardizován a rozpoznatelný od Japonska po Brazílii.

3. Nosič hodnoty «nepodmíněného darování»: ať už podmíněného (pro «dobré» děti), on ztělesňuje ideu štědrosti bez přímého požadavku na odměnu.

4. Místo setkání rodinných rituálů: dopis, necháno pečení, ranní hledání dárků.

Jeho historie je zjevným příkladem toho, jak kultura zařizuje, přetváří a šíří symboly, vytvářejí nové mýty, které odpovídají požadavkům éry: od potřeby zázraku po logistiku globálního kapitalismu. Santa Claus přežil svého světce v masovém vědomí, přeměnil se z křesťanského světce v nejúspěšnějšího označeného dědu na světě.
© elibrary.cz

Permanent link to this publication: