Tanec v krščanstve: med odrihnovaním, mystikou a liturgickým gestom

Úvod: ambivalentnosť postavenia

Postavenie krščanstva k tancu je histórične komplikované a dvojsmerné. Vznikalo v dialógoch a konfliktoch s pohanskými praktikami, pod vplyvom antropológie (hodnotenie tela) a teologických doktrín. Výsledkom nie je jednotná „krščanská pozícia“; skôr možno hovoriť o spektre vzťahov — od úplného odrihnovania ako hriechopránej praxe až po zahrnutie do liturgického života ako formy mystickej modlitby. Tento spektrum závisí od éry, konfesionálneho zoskupenia, kultúrneho kontextu a konkrétnej tradície.

Historické koľaje: ranokrščanská polemika a syntéza

Stará Cirkvi (1.–4. storočie) existovala v prostredí hellénskej a blízkoorientálskej kultúry, kde tanec bol súčasťou náboženských mystérií (napr. v kultoch Dionýsa, Kybeli), ľudských svátkov a rímskych šouov. Otci Cirkvi (Tertulián, Ján Zlatoúst, Augustín) tieto formy silne kritizovali, vidiac v nich:

Projev pohanskosti a idolatrie.

Prebudenie citostnosti a pochybnosti cez prezentáciu tela.

Spojenie s amorským kontextom pitej a divadelných predstavení.

Ak už v tomto období možno nájsť stopy iného postavenia. V Ewangeliu je metaforické spomienanie na tanec (príbeh o rozhorčenom synovi: „…zakolili otužinatého teľa… a začali sa veseliť“ — Luk. 15:23-24, kde „veseliť“ v gréčtine môže znamenať tanec). Takisto existuje ranokrščanská legенда o tančiacom Ježíši v apokryfických „Dejiny Jana“ (II. storočie), kde Ježiš, obklopený učedníkmi, viede tanec pred tajomnou vecerou, vysvetľujúc cez pohyby tajmy viery.

Konfesijné rozdiely

1. Pravoslavie: liturgický gest a ľudová tradícia
V byzantskej a pravoslávnej tradícii chýba tanec ako samostatná činnosť v bohoslužbe. Avšak bohoslužba je chápaná ako „tanec pred Bohom“ v metaforickom zmysle: to je striktne regulovaná, rytmická, symfónická činnosť (procesie, kadenie, klánky). Plastika bohoslužby má hluboký symbolický význam.

Príklad: V jeruzalemskej bohoslužbe Vstupu Pána do Jeruzalema (Zelený četrť) procesia s vetvami okolo chrámu môže byť považovaná za slávnostný, rytmický chod.

Ľudová kultúra: V postranskom byzantskom období, obzvlášť u slovanských národov, často obsahovali krščanské svátky (Narodenstvo, Veľká noc, Trojica) horečky a ľudové tanece, ktoré, i keď neboli súčasťou liturgie, boli chápané ako vyjádrenie radošti. Cirkvi sa k nim chovala s pochybnosťou, ale často ich tolerovala ako ľudový zvyk.

2. Katolicizmus: od mystérií k odsúdeniu
V západnom stredoveku existovali liturgické hry a mystérie, ktoré mohli obsahovať prvky procesií a rytmických pohybov (napr. „Tanco smrti“ ako moralité). Avšak po Tridentskom koncile (XVI. storočie) boli takto formy väčšinou vytlačené z chrámu. Oficiálna pozícia sa stala viac striktnou, aj keď v ľudovom katolicizme (obzvlášť v Latinskej Amerike a na Filipínach) sa zachovali tanečné procesie.

3. Protestantizmus: radikálne odrihnovanie a nové formy
Reformácia, so svojím dôrazom na „len Písanie“ a odrihnovaním „ľudských ustanovení“, v väčšine prúdov (kalvinizmus, puritanizmus, mnohé baptistické cirkvi) úplne vyradila tanec zo sacerdotalnej oblasti, považujúc ho za svetorský, hriechoprány rozprávanie. Len v 20. a 21. storočí niektoré charizmatické a neopentekostné obce znovu zaviedli tanečnú prax ako formu uctievania.

4. Etiopská a Koptská Cirkvi: jedinečná liturgická tradícia
To je najjasnejšie vynimka. V Etiopskej pravoslávnej cirkvi existuje starobylá tradícia liturgického tanca „evharistického kebra“. Kňazi a diakoni počas slávnostných bohoslužieb (obzvlášť na veľké svátky) vykonávajú špeciálne, pomalé, kmitavé pohyby, často s hliadami a bubenmi, pohybujúc sa trochistopým rytmom (symbol Trojice). To nie je rozveselený tanec, ale modlitba v pohybe, vyjádrenie radošti a úcty.

Mystický a monastický tanec

Vo vývoji krščanskej mystiky sa tanec niekedy vyhlasoval ako metafora alebo dokonca prax jednoty s Bohom.

Meister Eckhart (XIV. storočie) nazýval dušu, vracajúcu sa k Bohu, „tančiacou dušou“.

Hasidizmus (židovské mystické hnutie XVIII. storočia, blízke duchu niektorým krščanským myšlienkám) aktívne využíval extatický tanec ako spôsob dosiahnutia náboženského očarenia (dvekut), čo ovplyvnilo niektoré krščanské obce v Východnej Európe.

Vo výrobe isihazmu (pravoslávne umelé delanie) nie je tanec, ale pozornosť na rytmus dýchania a srdcového tepu ako vnútorný „pohyb“ modlitby.

Súčasné tendencie: charizmatické obnovenie a kritika

Od polovice 20. storočia sa tanec vrátil v niektorých obcach charizmatického a neopentekostného hnutia (včetne katolíckeho obnovenia) ako spontánne vyjádrenie radošti v Duchu, forma chvály a uctievania. Často to sú impromptové pohyby s vlajkami, šálkami (tkaninami chvály). Podporovatelia to vidia ako vykonanie biblického volania „chváľte ho s tympanom a tvárami“ (Ps. 150:4). Kritici (včetne v protestantizme a pravoslaví) to považujú za nevhodnú emocionalitu, zaťahovanie sekulárnych praxí a odchádzanie od úcty.

Tanec ako krščanské umenie a svedectvo

Vo vonkajšom liturgickom kontexte existuje fenomén krščanského tanečného umenia (Christian dance ministry). To sú koreografické tanecové čísla na biblické témata alebo duchovné témy, vykonávané v koncertných sáloch alebo ako súčasť evangeliizačných aktivít. Tu tanec sa stáva vizuálnou kázbou, jazykom metafor pre prenos duchovných pravd.

Teologické zamyšľanie: možné prístupy
Teológovia, ktorí sa snažia reабилитovať tanec v krščanstve, predkladajú niekoľko prístupov:

Inkarnácienny: Krščanstvo oslavuje Božské vtelenie, teda aj tela ako chrám Ducha svätého. Tanec môže byť vyjádrením posväteného telesnosti.

Eszatologický: Tanec je predvkušením radošti Kráľovstva Božského, kde bude „večernica a veselie“ (porovnajte Luk. 15:25).

Trinitársky: Vzájomné pohyby Obôch Tvorcov Trojice (perichoreze) niekedy popisujú teológovia ako dokonalý, večný „tanec“ lásky, do ktorého je človek pozývaný.

Záver: od zákazu k pozvaniu

Historia tanca v krščanstve je históriou neustálého napätia medzi asketickým odmietaním sveta (včetne jeho telesných praktík) a inkarnácinným potvrdením posvätenia celej ľudskej podstaty. Ak v prvej období a v období Reformácie prevládala ochranitelská, zakazujúca logika (obzvlášť na Západ), tak v poslednom čase sa začínajú oznamovať pohyby k viac integratívnemu pohľadu.

Tanec v krščanstve dnes existuje v niekoľkých podobách: ako starobylá liturgická tradícia (Etiópia), ako ľudový obriedový prvok, ako spontánne charizmatické vyjádrenie a ako profesionálne umenie na duchovné témy. Jeho budúcnosť bude závisieť od toho, či sa krščanské obce podujdou k teologicky hlubokým a liturgicky vhodným formám pre realizáciu tej istiny, že viera je nie iba myšlenka a slovo, ale aj pohyb celého bytosťa, vrátane tela, k Bohu. Tanec ostáva vyzvaním, pozývajúc krščanstvo k novému zamyšľaniu krásy a svätosti ľudského pohybu.

Permanent link to this publication: