pek a Vánoce: temná strana zázraku

Propojení pekla a Vánoc na první pohled vypadá jako kacířský oxymoron. Nicméně v mytologii, folklóru a zejména v literatuře a filmu tato dvojice projevuje hlubokou dialektickou spojitost. Vánoce jsou časem maximálního napětí mezi póly: narozením Spasitele a aktivizací sil, jimž on čelí; univerzální milosrdenstvím a prohlubujícím se osobním hříchem; idilií domácího krbu a existenciálním chladem osamělosti. pek v vánočním kontextu je nejen místo smrtelných muk, ale také stav duše, sociální realita a nevyhnutelná stína samotného zázraku.

Mify a folklór: rozpadlé hranice

Ve folkské evropské tradici byl období svátků (od Narození po Křest) považováno za čas, kdy se hranice mezi světem živých a mrtvých, mezi rájem a peklem, ztenčuje. To se týkalo nejen duší předků, ale také nečisté moci.

«Divoká honička»: V mnoha kulturách (německé, skandinávské, slovanské) přes oblohu právě v zimních nocích, blízko slunečního stojátka a Vánoc, prochází přicházec zlých duší nebo válečníků, vedených démonickými postavami (Oden, Hrnn, Perun). Vánoce tak jsou také časem, kdy peklo «vydechuje» ven, ukazující svou sílu před tváří narozeného Spasitele.

Krámpus a jeho analogové: Alpský Krampus, rohový společník a antipod Santa Klause, je klasický příklad pekelské postavy integrované do vánočního rituálu. Trestá nespolehlivé děti, zatímco Mikuláš odměňuje dobré. Jeho příchod 5. nebo 6. prosince je doslovné vniknutí trestního, «pekelného» začátku do prostoru svátků, připomínka o odplatě.

Literatura: peklo jako vnitřní stav a sociální realita

Spisovatelé často využívají vánoční kontext k odhalení «pekla» lidské duše a společnosti, který je obzvláště bolestně kontrastní s očekáváním celkové lásky.

Charles Dickens, «Vánoční píseň» (1843): peklo je zde prezentováno nejen jako hrnce, ale jako existenciální, absolutní izolace. Duh svátků ukazuje Scroogovi jeho možnou budoucnost: nikdo ho nezaarmuje, jeho věci jsou prodány, a hrob je opuštěn. To je pro Dickense peklo — úplná ztráta lidských vztahů, zbytečnost a zapomenutí. Vánoce se zde jeví jako poslední šance vyhnout se tomuto osobnímu peklu.

F. M. Dostojevskij, «Chlapec u Ježíše na vánočním stromu» (1876): peklo je realitou petrohradské zimy pro neškodného dítěte. Chlad, hlad, lhostejnost kolemjdoucích, bohatství vitrín, nedostupné mu. Jeho smrt na ulici a vidění «Ježíšovy vánočního stromu» není vítězství nad peklem, ale útěk z něj do smrti, která se ukáže jako laskavější než život. Vánoční pohádka se obrací v odsudek společnosti, která na Zemi dovolila takový peklo.

C. S. Lewis, «Chroniky Narnie» (zejména «Lev, čarodějnice a skleněná skříňka», 1950): Bílá čarodějnice klade na Narnii zakletí, aby tam byla «nekonečná zima, ale nikdy ne Vánoce». To je geniální metafora: peklo je svět, kde je zrušena sama možnost zázraku, naděje a příchodu Spasitele (Aslana). Neustálá zima bez Vánoc je zmrazený, bez naděje peklo. Příchod Santa Klause (Otcera Vánoc) a předání magických dárků dětem je první známka konce pekelného vládnutí.

M. A. Bulgakov, «Mistr a Margarita» (vydáno 1966): Velký ples Satana Wolanda se koná v noci na 25. prosince (podle starého stylu). To je přímo inverze: zatímco křesťanský svět se připravuje na oslavu narození Krista, v Moskvě Satana pořádá svůj vlastní pekelný ples. To je anti-Vánoce, kde místo dárků jsou odhalení hříchů, místo radosti — pokušení a odplata. peklo zde je aktivní a proniká realitu právě během svátků.

Kinematograf: peklo jako žánr a metafora

Kino, zejména v žánech hororů a temného fantasy, udělalo propojení pekla a Vánoc explicitním.

peklo jako místo: «Noční můra před Vánocemi» (1993) Tima Burtona. Jack Skellington, král hallowinského města (metaforického pekla surrealistických monstříků), trpí existenciální touhou a snaží se obsadit Vánoce. Film buduje dichotomii: Hallowe'en (smrt, zvrácenost, strach) vs. Vánoce (život, krása, láska). peklo zde není zlé, ale cizí vůči svátkům světlé radosti, a jeho pokus o obsazení je odsouzen k nezdaru kvůli fundamentálnímu nepochopení samé podstaty zázraku.

peklo jako trestná postava: «Krampus» (2015). Film legalizuje folklórního démona, který přichází trestat zneužívající konzumníctví, egocentrismus a rodinné neshody. Krampus je ztělesněním pekelného trestu za ztrátu pravého ducha Vánoc. Jeho pytlík s hračkami přeměňuje lidi na strašidelné loutky a odvádí je do ledu. peklo zde je spravedlivá kara za vnitřní umírání.

peklo jako psychologický stav: «Jen doma» (1990) — v pozadí. I když je film komediální, situace Kevina, opuštěného v obrovském prázdném domě na Vánoce, pro dítě je čistý bytostný peklo osamělosti a opuštěnosti. Jeho boj s lupiči je symbolické odporu vůči vnějším silám chaosu, které vnikají do jeho osobního «pekelného» osamělosti. Vítězství nad nimi a návrat rodiny je vyhnání pekla a obnova ráje.

Sociální peklo: «Estwické čarodějnice» (1987) a «Vánoční prázdniny» (1989). V prvním případě se malý městečko pod mocí ďábelské postavy promění v peklo rozpustilosti a násilí, vrcholící na vánoční večírku. Ve druhém případě neúspěch Clarka Griswolda v pokusu o uspořádání dokonalého Vánoc vytváří komický, ale známý peklo rodinného stresu, finančních problémů a zničených očekávání.

Philosophické a existenciální rozměry

Spojení pekla a Vánoc naznačuje několik hlubokých paradoxů:

Paradox blízkosti: Nejsvětlejší svátek obostřuje prožívání nejtemnějšího. Očekávání celkové lásky činí ostražitým její absence ve vlastním životě. Vánoční deprese je klinickým potvrzením tohoto: peklo osamělosti a touhy se stává neudržitelným na pozadí povinné radosti.

Paradox naděje: Narození Spasitele v křesťanství je aktem vniknutí do království smrti a pekla. Proto jsou Vánoce svátek začátku konce pekla. peklo se aktivizuje právě proto, že cítí hrozbu. Jejich spojení je spojení bojujících sil.

Paradox volby: Vánoce s jeho ideály milosrdenství se jeví jako zrcadlo, v němž jsou zvláště jasně vidět vlastní hříchy a sociální rány. On neodmítá existenci pekla kolem a uvnitř, ale dělá ho viditelným, a to nutí k volbě.

Závěr: stín, který odrazuje světlo

Takže peklo a Vánoce nejsou spojeny náhodně, ale podle hluboké logiky kontrastu a boje. Vánoce jsou:

Časem maximální zranitelnosti pro temné síly (folklór).

Lahví, která obostřuje vidění osobního a sociálního pekla (literatura kritického realismu).

Polem bitvy mezi silami života a smrti, naděje a zoufalství (fantasy, povídka).

Magnetem pro archetypické postavy odvety za porušení ducha svátků (soudobý horor).

peklo ve vánočních příbězích není prostě opak, ale neoddělitelná stína, odražená nejjasnějším světlem. Pamatuje, že svátek zázraku je také časem soudu (ať už v podobě ironie, jak u Dickense, nebo úžasu, jak u Krampuse). Pravé vánoční zázrak není v odmítnutí existence pekla (osamělosti, nespravedlnosti, zla), ale v odvaze se s ním tváří tváří a, podobně jako Scrooge nebo hrdinové Narnie, udělat volbu ve prospěch světla, i když toto světlo vzniká v nejtemnější noc roku. peklo a Vánoce jsou dvě strany jedné mince, ražené lidskou svobodou.

Permanent link to this publication: