Vjačeslav Ivanov o skrytém významu diónysických mystérií: od orgií k proměně

Úvod: Diónysos jako klíč k náboženskému vědomí

Pro Vjačeslava Ivanoviče Ivanova (1866-1949), básníka-symbolisty, filologa-klassika a hlubokého myslitele, byl diónysický kult nejen archaickým řeckým rituálem, ale fundamentálním nábožensko-filozofickým jevem, odhalujícím nejcennější tajemství lidské duše a jejího spojení s kosmem. Ve svých dílech («Řecká náboženství trpícího boha», «Diónysos a pradiónysijství», «Starobylý strach» a jiné) Ivanov navrhl celistvou a originální interpretaci diónysismu jako cesty extatického překonání individuality a sloučení s životní dynamikou, přímo související s problémy současnosti.

Diónysismus jako náboženství "trpícího boha"

Ivanov, opírající se o nejnovější pro své časy filologické a archeologické výzkumy (díla F. Nietzsche, E. Rödera, J. Frazera), vyzdvihl jádro diónysického mýtu:

Helénos-Diónysos: Bůh, narozený dvakrát (od Zeusa a smrtelné Semele, poté z bedra Zeusa), bůh, který umírá (roztrhaný titány), a znovu se rodí. To ho činí "trpícím bohem", bohem oběti.

Titanské počátky: V mýtu titáni, kteří roztrhali mladého Diónysa, jsou symbolem rozebraného, individualizovaného, "titanského" stavu světa a člověka. Pogltícím části boha, přinesli titáni do lidské povahy ("titanské") božskou jiskru — ale také břemeno viny, "titanskou zločinnost".

Smysl mystérií: Cíl orgiastických rituálů (mystérií) není jen nekontrolované opilost, ale symbolické opakování osudu boha: extatické "rozebrání" individuálního "já" (titanské obalové) k osvobození a obnově diónysické božské dynamiky, části roztrhaného Heléna.

Takže podle Ivana byly diónysické mystérie teurgickým činem, zaměřeným na překonání lidské rozdělenosti a účast na věčném cyklu smrti a znovuzrození vesmírného života.

Zajímavý fakt: Ivanov prováděl hlubokou paralelu mezi diónysickým mýtem a křesťanskou teologií. Diónysos-Helénos, roztrhaný a znovuzrozený, je pohanským "předobrazem" trpícího a znovuzrozeného Krista. Nicméně, jak zdůrazňoval Ivanov, v diónysismu se důraz klade na přírodní, přírodní překonání smrti (cyklus přírody), zatímco v křesťanství na historickém a osobním osvobození. Toto rozdílné nazýval "náboženstvím matky Země" a "náboženstvím syna nebe".

Struktura mystického zážitku: od "starobylého strachu" k extázi

Ivanov podrobně rekonstruoval psychologii mista (posvěceného):

"Starobylý strach" (deima palaion): Počáteční bod — pocit svatého trému a strachu před tajemstvím smrti a znovuzrození, před mocí chthonických (podzemních) sil. To není každodenní strach, ale metafyzický strach, čistící duši.

"Oživení" (enthusiastémos) a "manie": Rituální akce (nekontrolované taneční kroky, běh v horách — orebásia), hudba (flétny, timpany), užívání vína vedly ke stavu extáze — doslova "východu z sebe". Individuální vědomí se rozpustilo v kolektivním "my" vachanů (menád) a vachantů.

Spazm a roztržení (spargmos): Kulminace — symbolické (a v hluboké archaice možná i skutečné) roztržení obětního zvířete, zosobňujícího samotného boha. Účastník, konzumující jeho tělo (omofagia), provedl sakraální účast na božském životě, stává se "vachem" (zosobněním Diónysa).

Obrození a radost: Za smrtí následovalo pocit znovuzrození, věčného života, nezničitelné životní síly (zoe). To se vyjadřovalo radostnými křiky "Evé!" a pocitem všenárodní lásky a jednoty.

Příklad: Ivanov viděl v slavných Velkých Diónysijích Atén nejen divadelní soutěže, ale obecné městské mystérie. Tragédie vzniklá z dифирамба Diónysu pro něj byla formou sublimovaného, očištěného katarzí zážitku téže mystické drama: smrti a utrpení hrdiny (titanského začátku) a následného očištění a usmíření.

Relevantnost diónysismu pro současnost: krize individualismu

Ivanov, myslitel z doby Zlatého věku, který ostražitě prožíval krizi "osamělého vědomí" a rozpad celistvosti kultury, našel v diónysismu lék proti extrémnímu individualismu a rozumnosti.

Diónysismus vs. Apollonismus: Rozvíjejíc ideu Nietzsche, viděl Ivanov v apollonském počátku (pořádek, forma, individualizace) a diónysickém (dynamika, extáze, sloučení) dvě věčné síly kultury, které vyžadují syntézu. Současnost, podle jeho názoru, trpí od hypertrofie apollonského počátku, dovedeného k chladnému racionalismu. Diónysismus připomínal o chthonických kořenech, o potřebě kolektivního, shromážděného zážitku.

Idea "sоборnosti": Diónysická komunita (tiás) byla pro Ivanova pohanským obrazem křesťanské sobornosti — volného jednotného spojení osobností v lásce a společné duchovní cíli. Překonání individualismu prostřednictvím extatického sloučení považoval za archaickou předpokladu pro vyšší, vědomé jednotu v Bohu.

"Analytický" a "realistický" symbolismus: V své estetice Ivanov přitahoval "subjektivní" symbolismus, vedoucí do světa snů, — "realistickému" symbolizmu, který, podobně jako diónysická mystérie, měl pronikat k realitě vyšších bytostí, k "mýtu" jako kolektivní náboženské tvorbě.

Závěr:

Pro Vjačeslava Ivanova skrytý význam diónysických mystérií spočívá v hlubokém náboženském instinktu lidstva, který prostřednictvím oběti, extáze a utrpení překonává tragický rozpor mezi:

Individuálem a rodem (sloučení v orgiastickém chóru).

Člověkem a přírodou (sjednocení s živočišným a rostlinným životem).

Smrtí a nezemřelostí (prostřednictvím účasti na umírajícím a znovuzrozeném bohu).

Diónysismus pro něj nebyl historickým kuriozitou, ale věčným archetypem, ukazujícím cestu od "titanského" stavu rozděleného lidstva k "diónysickému" stavu proměněného, shromážděného jednotu. V tomto kontextu jeho studie o antickém kultu byly napjatými rozjímáními o cestách ven z duchovního krize moderní civilizace, hledající utraženou celistvost a pravý náboženský zážitek mimo suchý racionalismus. Diónys Ivanova je bůh, vedoucí prostřednictvím "starobylého strachu" a extatické smrti individuality k vesmírné radosti a věčnému životu.

Permanent link to this publication: