Špranger o třetím humanismu: kritika „muzikálního ducha“ a hledání nové antropologie

V kontextu intelektuální krize evropské kultury v letech 1920-1930, paralelně s konceptem „třetího humanismu“ Wernera Jaegera, vznikla originální a ostrá interpretace této myšlenky, která patří německému filosofu a pedagogovi Eduardu Šprangerovi (1882–1963). Pokud Jaeger viděl spasení ve návratu k antickému ideálu paideie jako systémotvorné síle, Špranger podrobil klasický humanismus radikální kritice a navrhl svou, antropologicky odůvodněnou verzi „třetího humanismu“, obrácenou k výzvám moderní doby.

Kritika „druhého humanismu“ a diagnostika krize

Špranger, jeden z předních představitelů filosofie života a Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pedagogiky, založené na vědách o duchu), formuloval v práci „Filosofie mládí“ (1924) a dalších textech tvrdý diagnostický závěr. „Druhý“, nebo neoklasický, ideál 18. a 19. století, podle jeho názoru, se začátkem 20. století vyvinul v formální, „muzikální“ vztah k antikzitě. Klasická kultura se proměnila v sbírku mrtvých vzorů pro kopírování, v estetizovaný kanon, zbavený životní síly. Pedagogika starověkých jazyků se stala samostatným cílem, retorickým cvičením, odtrženým od skutečných problémů formující se osobnosti. Tento „muzikální humanismus“ se ukázal být bezmocným před nihilismem, technokratickým myšlením a sociálními šoky, následujícími po první světové válce.

Třetí humanismus jako pedagogika „duchovních forem“ a „aktivního člověka“

Odpovědí Šprangera byl „třetí humanismus“, který měl překonat oddělení mezi kulturním dědictvím a životem. Jádrem jeho byla pedagogická antropologie orientovaná na rozvoj vnitřních, lidských „duchovních forem“ (seelische Strukturen). Špranger rozlišoval šest základních ideálních typů osobnosti (teoretický, ekonomický, estetický, sociální, politický, náboženský), každý z nich disponuje unikátním způsobem vztahu k světu. Úkol vzdělávání není vnutit jednotnou model (antický hrdina nebo vědec), ale objevit a kultivovat převládající duchovní formu v konkrétním mladém člověku, pomoci mu získat svou vnitřní pravidelnost a hodnotovou orientaci.

Takže třetí humanismus u Šprangera je humanismus růstu, ne vzoru. Antické dědictví (jako i jakékoliv jiné) má sloužit ne jako etalon pro kopírování, ale jako katalyzátor vnitřního zážitku, materiál pro dialog, který pomáhá mladé osobnosti uvědomit si a formulovat své vlastní životní hodnoty. Klíčovou postavou se stává ne harmonický Řek, ale „aktivní člověk“, schopný duchovního tvorby a odpovědného historického jednání ve své unikátní životní situaci.

Obrazování jako setkání s „objektivním duchem“

Špranger přepracovává i samotný proces obrazování. To není přenos sumy znalostí, ale „setkání“ se rozvíjející subjektivitou žáka s „objektivním duchem“ — světem kulturních hodnot, zprostředkovaných jazykem, uměním, náboženstvím, právem. Učitel působí ne jako přenašeč informací, ale jako „přivaděč“ na této cestě setkání, který pomáhá žákovi prožít a převzít kulturní hodnoty jako osobně významné. Zajímavý fakt: Špranger měl obrovský vliv na reformu německé školy ve Výmarské republice, kde byla provedena pokus o překonání verbality prostřednictvím zavádění takzvané „práce školy“, která klade důraz na celistvý zážitek a spojení s životem, což bylo praktickým důsledkem jeho myšlenek.

Rozdíl od Jaegera a historická osud konceptu

Jak Jaeger viděl v antikzitě ontologickou normu (ideál paideie), kterou je třeba obnovit, tak Špranger viděl v ní (a v jakékoli velké kultuře) jeden z mohutných jazyků „objektivního ducha“, v dialogu s nímž se rodí moderní sebevědomí. Jaeger byl filologem-klasikem, snažícím se obnovit disciplínu. Špranger byl filosofem a pedagogem, snažícím se obnovit osobnost prostřednictvím pedagogiky.

Historická osud idejí Šprangera je dramatický. S příchodem nacismu jeho důraz na individuální duchovní růst a otevřenost světové kultuře vstoupil do konfliktu s totalitní ideologií rasového kolektivismu. I když se pokusil najít modus vivendi s režimem, jeho humanistická pedagogika byla marginalizována. Po válce jeho myšlenky ovlivnily obnovu německého vzdělávacího systému na humanistických základech.

Závěr: aktuálnost idejí Šprangera

Třetí humanismus Eduarda Šprangera může být dnes čten jako předzvěst klíčových pedagogických trendů: přesun důrazu z učení kanonu na rozvoj osobnosti, hodnota individuální vzdělávací траектorie, porozumění vzdělávání jako dialogu kultur a hodnotového určení. Jeho protest proti „muzikálnímu“, formálnímu vztahu k kultuře zní neuvěřitelně moderně v éře, kdy se znalosti často mění v informaci pro testování, a kulturní dědictví v objekt turistického spotřeby. Špranger připomíná, že skutečný humanismus se rodí ne z opakování minulosti, ale z odvahy setkání živého, se rozvíjejícího lidského ducha s výzvami své doby, pro kterou klasika není konečným bodem, ale jedním z nejhlubších společníků.

Permanent link to this publication: