Filozofia Goethe: jednota prírody, umenia a ľudského ducha

Meno Johanna Wolfganga von Goethe (1749–1832) je známe každému vzdelenému človeku predovšetkým ako meno veľkého básnika, dramaturga a tvorca nezemretného "Fausta". Avšak samotný Goethe považoval za rovnako významné jeho prírodnovedné diela ako literárne. Goethova filozofia nie je abstraktné teoretizovanie, ale živé svetopohľad, vyrostený z jeho umelnej praxe a dlhoročných zameraní v botanike, optike, anatómii a mineralógii.

Príroda ako živé celo

Centrálne kategoriu filozofickej konceptu Goetheho je "živé celo". On myslel prirodu nie ako mechanický agregát, podriadený zákonom fyziky, ale ako obrovský živý organizmus, preniknutý vnútorným jednotou. Ona nevykonáva svoje dielo, nie rozdelí svoje dielo; ona ho vyhodi raz v plnej spojenosti. Každé jej dielo má vlastnú esenciu, každé jej javisko má ob osobitý koncept, a vždy ešte tvoria jedno.

Takéto pochopenie prírody znamenalo odmietnutie dominujúceho v vede v 18. storočí mechanizmu. Goethe bol presvedčený, že mechanické zákony nie sú schopné objasniť tajomstvo života: je ľahšie pochopiť tvorbu všetkých nebeských tel, ako presne určiť na základe mechaniky vznik jedinej rastliny alebo mliekavca. Organické tvary, na rozdiel od neorganických, majú vnútornú účelnosť: v živom organizme všetky časti sa navzájom určujú a služia celku. Táto intuícia ho približovala Kantovi, ktorý v "Kritike schopnosti súde" analyzoval práve tento aspekt živého.

Metamorfoza a "prarastenie"

Špičkou Goethových vedeckých výskumov sa stala jeho morfológia rastlín a zvierat. Hľadal to, čo je spoločné za bezkončným veľkým množstvom organických tvarov. Tak, v botanike prišiel k idei "prarastenia" (Urpflanze) — niečo ako vnútorný prototyp, podľa obrazu ktorého príroda tvorí všetko veľké množstvo konkrétnych rastlín. Listy, lístky, tyčinky sú, podľa myšlienky Goetheho, nie primárne rôzne orgány, ale výsledok metamorfozy (prevracania) jedného a toho istého základného orgánu — listu.

Vo vede o človeku objavil mezichielnú kostru u človeka (dôkazujúc jeho príbuznosť s zvieratmi) a formuloval ideu pásomového lebka — teóriu, podľa ktorej kosti lebky vznikajú v dôsledku srasenia a prevracania pásomov. Táto idea predohňala svoj čas a stala sa významným prínosom k vývoju evolúčnej morfológie.

"Nежná empiéra" a fenomenológia Goethe

Goethe vypracoval špeciálny metód poznania, ktorý samotný nazýval "nежná empiéra" (zarte Empirie). Sústrednosť je v tom, aby sa tak hluboko ponořil do štúdie konkrétného javiska, tak starostlivo zbieral a porovnával jeho všetky javiská, aby v konečnom dôsledku vnútorným spôsobom pochopil príčinu, ktorá ho spôsobuje. Najvyššie bolo by pochopiť, že všeobecné už je teória. Nehľadaj nič za javiskami; oni samí sú učenie.

Tento metód sa stal predchodcom súčasnej fenomenológie. Miesto toho, aby konstruoval abstraktné vysvetlenia "za javiskami", vedec musí dosiahnuť intelektuálnu meditáciu, pri ktorej sa v jednotlivom fakte odhaluje všetok všeobecný názor. Tento prístup spojil v sebe priestrnú pozorovateľnosť vedca s intuíciou umelca. Pravdu, Goethe považoval za to, že pôsobenie v vede a pôsobenie v umení sú procesy, podobné po sebe.

"Odmietnutie Newtona" a učenie o farbe

Najkonfliktnejším a monumentálnym vedeckým dielom Goetheho sa stalo jeho "Učenie o farbe" (Zur Farbenlehre, 1810), ktoré ho považoval za najdôležitejší dielo jeho života. V ňom Goethe vstúpil do debaty s newtonovou optikou. Ak Newton vysvetloval farbu ako výsledok rozkladu bielyho svetla, Goethe vychoval z prvého miesta prirodzenosti vnímania farby ľudským očom.

Vydelil tri základné čisté farby — žltú, modrú a červenú, a analyzoval farbové kontraste a harmonie z psychologickej a estetickej perspektívy. Goethe zaviedol pojem "prafenomén" (Urphänomen) — v optike to sa stalo vznikom farby na hranici svetla a tmy. Išlo o to, že fyzika odmietla teóriu Goetheho ako nenaучnú, ale našla živý odohlas v umelcoch a filozofoch. Schopenhauer nazval "Učenie o farbe" najdôležitejším dielom, ktoré sa kdokoľvek napísalo o maliarstve; práce Goetheho o farbe boli veľmi cenované veľkými fyzikmi 20. storočia – Werner Heisenberg a Max Planck.

Panteizmus, spinozizmus a princípy bytia

Goethe sa v hľadisku svetopohľadu obrátil k filozofii Benedikta Spinozy. U neho prijal myšlienku panteizmu – odovzdelenia Boha prírode. Goethe nebol schopný prijať kresťanského transcendentného Boha; bližšie mu bola myšlienka, že božské je imanentne prítomné v každom prírodnom javisku. Avšak jeho panteizmus nebol statický, ale dynamický – dopolnil ho myšlienkou vývoja.

Goethe si všimol, že život všetkých javisk podlieha interakcii dvoch opačných začiatkov. Tieto princípy nazval "vzdvihom" (Steigerung) a "polaritou" (Polarität). Polarita je snaha o rozdelenie a kontrastovanie (polá pola magnetu, kladné a záporné elektrické náboje). Vzdvih je neustále pohyb od jednoduchého k složitému, od nižších formy k vyšším. Interakcia týchto dvoch síl vzniká nepretržitý vývoj a obnova sveta. Život podľa Goetheho je večný spor a večný syntéza opačností.

Človek a kultúra: od "Burzy a náporu" k klasicizmu

Evolution filozofických názorov samotného Goetheho sa odrazil v jeho dielatosti. Počiatočný obdobie "Burzy a náporu" (Sturm und Drang) je apologia cítu, géniového jednotlivca, práva umelca na búrenie proti štandardným normám. "Bolehosť mladého Werthera" (1774) je manifest tohto obdobia, kde hrdina, pohybovaný hypertrofovanej citlivosťou, sa nevie vydržať stretnutie s prírodnou realitou.

Ak jeho cesta do Talianska (1786–1788) označila hluboký premenový obrat v jeho svetopohľade. Teraz preňho je najvyššou hodnotou neodvratený búrenie, ale harmonické vyváženosti cítu a dôvodu, slobody a potreby. Umenec podľa Goetheho nie je iba vyrazovateľ subjektívnych city, ale tvorca, schopný objaviť v chaosu javisk večné, objektívne tvary krásy.

Táto dospievajúca filozofia našla svoje plné vyjádrenie v tragédii "Faust" – najdôležitejšom diеле jeho života. Cesta Fausta je cestou od neplodného knižného vedomosti k živej praxi, od egocentrického užívania k spoločensky užitečnej činnosti. Len ten zasluhuje život a slobodu, kto každý deň za nimi idie na boj, – vyhlasuje posledný monológ Fausta, podáva závěrečný súhrn hľadania ľudského smyslu.

Posledky a význam

Goethova filozofia mala obrovský vplyv na európsku mysl XIX. a XX. storočia. Jeho myšlienky o morfológii a metamorfoze sa stali základom biologických konceptov, pripravili cestu pre darwinizmus. Jeho učenie o farbe prežilo renesanciu v umení a psychológii. A jeho poétične diela, jeho existencia ako univerzálneho génia sa stali symbolom sintézy vedy a umenia, ktorý sa súčasná kultúra snaží dosiahnuť.

Goethova filozofia je mostom medzi romantizmom a klasickým racionalizmom, medzi umelcom inšpirovaným inštitúciou a vedeckým výskumom. Učí vidieť svet ako celok, pochopiť každé javisko ako časť veľkého živého procesu a nájsť v stredu realitivity duchovné začínanie.

Permanent link to this publication: