Božić v dielach A. S. Puškina: medzi folklorným svetom a osobnou dramou

Úvod: cez zrake folklóra a osobného kalendára

Temat Božića v Puškinovom dedičstve nie je centrálny v nábožensko-dogmatickom zmysle, ale je prítomný ako významný kulturný, kalendárny a dramatický marčer. Puškin Božić neperiečie cez zrake cirkevného teológie, ale cez národnú, folklornú tradíciu («Svätky») a ako prvok spoločenského života svojej doby. Jeho prístup možno opísať ako umelno-antropologický: Božić ho zaujímal ako čas, keď sa porušujú ubyčajné hranice sveta, mení sa správanie ľudí a aktivizujú sa nadprirodzené sily.

Božičný cyklus («Svätky») ako magické časy

V Puškinovom dielovaní, obzvlášť v próze, sa Božić často javí ako časť širšieho obdobia – Svätok (čas medzi Božićom 25. decembra a Keresaním 6. januára podľa starého štýlu). Tento obdobie v ľudovej kultúre bolo považované za pohraničné, keď sa zmenšovala hranica medzi svetom živých a svetom duchov.

«Eugen Onegin» (kapitola V, verše IV-X): Tu je obsiahnut klasické a najznámejší opis ruských svätok v šľachtickej sídlišti. Puškin s dokumentálnou presnosťou a teplou ironiou zaznamenáva obriady:

Presvedčovanie dievčat («V svätky večer / Oni predpovedali im / Ženilov a služby»).

Piesnie pod pohárom, v ktorých predmet vytiahnutý z pohára prisahoval osud («Vyrábali zdravici / Piesnku pod pohárom piesknú»).

Strach pred nadprirodzeným («Táňa sa bojí / Tajných vecných dní»).

Pre Tatianu Larinu sa svätky stávajú psychologickou kulmináciou: jej napätie, zvedavosť a trpzenie pred tajnou budúcostí nájdu v rytuáloch. Jej známe predpovedanie so zrkadlom a neskôr sen – to je mystický stred románu, priamo súvisiaci s rôždenstvom obriadnosťou. Zaujímavé je, že samotný Božić ako svátek v texte nie je opísaný, akcent sa presúva na jeho folklorné, dohristiánske podstatné produkty.

«Hrobovec»: sociálna satira na pozadí Božića

Poviedka z cyklu «Poviedky Belkina» – jediný Puškinov dielko, kde sa dej začínajú v deň presťahovania do novej byty pred Božićom. No svátek tu je bez akéhokoľvek šťastia a svätosti. Pre hroboveca Adriana Prochorova je to výhradne obchodné časy: «Na druhý deň, k ráno 25. decembra, nový pán so všetkým svojím majetkom už bol na Basmannoy». Božić tu sa stáva pozadím pre sociálnu satiru a mračnú fantasmógu. Opilý sen hroboveca, v ktorom k nemu prichádzajú jeho «klienti» – mŕtvi, – je, z jednej strany, paródia na gotickú poviedku, z druhej – psychologické odhalenie jeho svedomia. Božićové časy tu sú iba vypočítavacia bodka pre rozmazľovanie hranice medzi javím a nočným, medzi živými a mŕtvymi, čo zodpovedá ľudovým predstavaniam o svätok.

Chýba priame lyrické vyjadrzovanie: hypotézy

Je zaujímavé, že u Puškina nie je žiadne špeciálne lyrické básnické dielo, ktoré by bolo venované Božiću ako náboženskému svátku (v oproti, napr. Goethe alebo neskôršie ruskí poeti). To vzniká niekoľko vedeckých hypotéz:

Kulturná: Puškin, s jeho hlubokým záujmom o ruský folklór a ľudský život, bol viac zaujatený obriedovou, karnevalovou stránkou svätok, ako cirkevným dogmatom. Jeho tvorivý um našiel v predpovediach, povierách a obyčajoch bohatý materiál pre poéziu a prózu.

Biografická a cenzurná: verejné vyjadrzovanie hluboko osobných náboženských pocitov v lyrike nie bolo typické pre Puškina v dospelom období. Okrem toho v 30. rokoch 19. storočia, keď sa obrátil k próze, priama náboženská téma mohla priváť nadmerný pozornosť cenzúre (obzvlášť vzhľadom na složité vzťahy Puškina so vládou).

Estetická: Božićové čudá sa možno pre neho vyjadrovali v iných formách – v čude tvorby, v „božskom hlasu“ poézie, v okamihoch inšpirácie, ktoré opísal v básňach o jaru alebo zimej ráno.

Interesting fact: V dopise manželke Natalii Nikolajevne od 22. a 24. decembra 1834 píše Puškin: «Pozdravujem teba s svátkom, môj angele, s Božićom...» Následne podrobným opísal, ako plánuje stráviť svätky v Petrohrade: «Budu sa s tebou stretávať vo sne, da a naživo, avšak». Toto bytostné, teplé uvádzanie ukazuje, že svátek bol pre neho dôležitou a šťastnou časťou rodinného a spoločenského kalendára.

Božić ako dramatická bodka v „Pikovej dámě“

Indirectne, ale silne, téma Božića vzniká v kulminácii „Pikovej dame“ (1834). Gráfovna Anna Fjodorovna umiera práve v noci na Božić. Tento chronologický výber nie je náhodný:

Porušenie svätosti: Smrť staršieho človeka, vyvolaná morálnym zločinom Hermana (jeho hrozba s piestolom), sa stane v jeden z najsvätších dní roka. To zosilňuje grehovnosť činu hrdiny, farbujúc ho v tóny svätotatstva.

Ironie osudu: Gráfovna, nositeľka nešťastnej tajny («Trojka, sedemka, tuz»), odchádza z života v okamihu, ktorý symbolizuje narodenie a nádej. To vytvára silný dramatický kontrast.

Spojitosť s nadprirodzeným: Božićová noc, podľa ľudových veriem, je časom čud, ale aj časom aktivity nečistej sily. Navštenka mŕtvej gráfové k Hermannovi neskôr sa zapája do tej istej logiky „svátkového“ narušenia prirodzeného poriadku vecí.

Záver:

Božić v Puškinovom umelstve sa javuje v dvoch hlavných podobách:

Jako časť ľudového kalendárneho cyklu (Svätky), bohatého na magiu, predpovedi, smiech a strach. Táto tradícia pridávala jeho záujem o „rukýnsky duch“ a sa stala pozadím pre klúčové scény v „Eugene Onegin“.

Jako významná časová koordináta v próze, ktorá vytvára dodatočný smyslový a dramatický efekt (presťahovanie hroboveca, smrť gráfové).

Chýba priame lyrické vyjadrzovanie o Božići, ktoré sa kompenzuje hlubokým vstúpením do jeho kultúrnych kódov – pocitu čudu, porušenia hraníc, tajny, ktoré Puškin majstrovsky prevedol do príbehov o ľudských strastiach, osudoch a strachoch. Teda Puškinov Božić nie je tolik svátek cirkvi, ako svátek/obskus ľudského života, kde sa splňujú aj najstrašnejšie sny, ako u hroboveca, a najprorocké, ako u Tatiany.

Permanent link to this publication: