Obraz nečistej sily v dňoch Svätok v literatúre a umení

Svátkový obdobie, trvajúce od Narodenín po Krsťansky večer, v ľudovej tradícii bolo považované za čas, keď sa hranica medzi svetom ľudí a nadprirodzeným svetom ztenčuje. To umožňovalo nie len dušam predkov navštíviť živých, ale aj dať relatívnu slobodu temným, chtonickým silám. Obraz nečistej v Svätok nie je len symbol zla, ale komplexný folklorný a mýtológický kompleks, ktorý našiel jasné odrazenie v ruských literatúre a umení.

Vo verejnej kultúre sa nečista syla v Svätok vyjadrovala dvojznačne. Z jednej strany bola nebezpečná: podľa povier, v tomto čase sú najaktívnejšie čertovia, démony, kikimory a iná «neživá», schopná ublížiť človeku, zblázniti ho, zastrašiť. Z druhej strany bola jej aktivita strukturovaná a podriadená určitým pravidlám, čo ju častične robilo predvídateľnou a dokonca umožnilo zahrnúť ju do obriadových praxí, ako je ráženie. Účastníci v koľadách a hrech, obliehajúc sa maskami a kožurami («rád sa v čertov»), sa na čas stali týchto duchov, aby, z jednej strany ich zadobrili, a z druhej ich zničili cez rituál.

Vo verejnej literatúre 19. storočia prešla svátková nečista zo folklórneho postavy do mohutného umeleckého a filozofického symbolu. Klasickým príkladom je poviedka Nikolaja Gogolia «Noc pred Narodeninami» (1832). Tu nečista (čert, čarodajnica Solocha) je vyobrazená s komickým, takmer každodenným tónom. Čert ukradne mesiac, pomstí kováčovi Vakule, ale nakoniec je porazený ľudskou vtipnosťou a silou lásky. Gogol zvlášť dobro vplete demonológiu do textu ľudského života, ukazujúc, že v Svätok niečista hoci aktívna, nie je všemohúca pred prostou viroou a dobro.

Horší a metafyzickejší obraz sa javí v známej poviedke rovnakého Gogolia «Vij» (1835). Aj keď dej sa neodehráva striktne v Svätok, ale skôr na Veľkonočnej týždeni, je celý postavený na konfrontácii seminára Homy Bruta s démonickým svetom, aktivizujúcim sa v «čase bez času» medzi veľkými svátkami. Obraz Vija, «očnatého» nečistej, vykazuje slepú, ale vševidiacu inferiálnu silu, pred ktorou je neúčinná formalná, neupriamšená viera. Tu niečista je už existenciálny hrozbý, ničiaci dušu.

Vo 20. storočí túto tradíciu pokračoval Michail Bulhakov v románe «Majster a Margarita». Slávny bal Satana, ktorý Voland udeľuje v «jarových plnolunových dňoch», častične nasleduje svátkovú tradíciu «razguľu nečistej». Sám Voland a jeho spolubojovníci (Koroviov-Fagot, Azazel, Beheмот) sú umelinská, inteligentná nečista, ktorá, keď prichádza do Moskvy, koná svoj «svátkový» súd nad ľudskými hriechmi. Ich obrazy sú bez primitívneho zla; sú to mocní inspektori, identifikujúci morálne vady sveta.

V obrazovom umení sa téma svátkovej nečistej prejavovala cez ilustrácie k literárnych dielom a scenografiu. Najjasnejší príklad sú diela maliara Ivana Bilinina. Jeho ilustrácie k «Noci pred Narodeninami» (1930-é roky) vytvorili kanónický vizuálny obraz gogolových postáv: uharieho, s chitroinou, čerta s kozielkou a tenkými nohami, a dorodnej, príťažlivé Solochy. Bilinin stíloval nečistu pod lúbok, robiac ju zároveň strachoplatnú a zábavnú.

Vo filme a kinematografií, najmä v ekranizáciach Gogolia (napr. vo filme Alexandra Rua «Noc pred Narodeninami», 1961), obrazy nečistej získavali konkrétnu realizáciu. Akcent sa často kladol na karnevalnosť, grotesku, čo zdôrazňovalo starobylú spojitost Svätok s svetom prevratených norm, kde nečista na čas sa stáva účastníkom hre.

Interesantný fakt: V slovenskej tradícii najvyšší bod aktivity nečistej prišiel na «strašné večery» medzi Novým rokom (Vasilejom) a Krsťanskym večerom. Bolo sa verilo, že v tomto čase sú najveriaťšiejšie, pretože práve nečista syla, prechádzajúca medzi ľuďmi, môža otvoriť závesu budúcnosti. Tým sa stala nie iba hrozba, ale aj zdroj tajného vedomia, čo robilo jej obraz ambivalentným.

Takto sa obraz nečistej sily v dňoch Svätok vyvinul od folklórneho demona-«šutu» a nebezpečného ducha do hlubokého literárneho symbolu. V umení slúžil na objavovanie tém očar, strachu, morálnom výbere, ako aj na osvetlenie samej podoby svátkov ako času odoberania vеры a ľudskej sussnosti pred tvárou iracionalného. Svátková nečista sa stala neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho kódu, odrážajúcívčitné ľudské snažení o porozumenie, ochranu sa od alebo dokonca odoberanie smiechu nad temnými silami bytia.
© elibrary.cz

Permanent link to this publication: