Vladimír Solov'ev o Narodení: filozofia Bohovopätia a všeobecnosti

Úvod: Narodenie ako klíčové udalosť svetovej histórie

Pre Vladimíra Sergejeviča Solov'eva (1853-1900), najväčšieho ruského filozofa, poeta a teológa, bolo Narodenie Pána ne len evanjelické udalosť alebo náboženský svátek. V rámci jeho obrovskej filozofickej sústavy «všeobecnosti» a konceptu «Bohovočlovečnosti» získalo Narodenie Pána centrálne, kosmické znamenie. To bol rozhodujúci otočný bod v histórii svetobytia, akt spojenia absolutného božského začiatku s tvorným ľudským pôvodom, ktorý kladie základy pre preobraženie celého sveta.

Narodenie ako javisko Bohovočlovečnosti

Trupina osvedčenia Solov'evom Narodenia je jeho chrisologie, učenie o Kristovi ako Bohovočloveku. Vzatie Boha v dieťaťa Jezusa je pre filozofa nie len náhodným čudem, ale logickou a metafyzickou potrebnosťou.

Prekonanie rozporu: Svet podľa Solov'eva je v stave «všeobecnej rozhádanosti», odčlenenia od Boha, od seba a od vlastnej ideálnej podstaty. Príčinou je pád, ktorý Solov'ev rozumel nie len ako morálna, ale aj metafyzická katastrofa, narušenie spojenia medzi Tvorcom a tvorcom. Narodenie je začiatok liečby tohto rozporu. Boh nie je len posielá proroka, ale sám vstupuje do tkanky tvorného bytia, spojujúc v jednej osobnosti (hypostase) dve podstaty: božskú a ľudskú.

Podstata všetkého jednotenia: Vzatie Krista sa stáva živým strediskom všetkého jednotenia — tej harmonickej spojenosti všetkého so všetkým v Bohu, ktorá, podľa Solov'evovej myšlienky, svet usiluje. V Kristovi je už potenciálne obnovene jednotenie človeka s Bohom, teda je daný vektor pre obnovu jednotenia všetkého ľudstva a všetkého kosmu. Narodenie je «narodenie» samotnej možnosti tohto obnovenia.

Interesantný fakt: Solov'ev tvárnil paralelu medzi Narodením a antickými mystériami, v ktorých videl nejasné predčuvanie budúceho Bohovopätia. Avšak, v rozdiеле od národných mýtusov o bohom, ktorý prijíma ľudský oblik, v kresťanstve, podľa jeho názoru, sa deje unikátne udalosť: včlovečnenie — prijatie nie len obrazu, ale celého bohatstva ľudskej podstaty, vrátane jej zraniteľnosti a smrtelnosti, s cieľom jej liečby a obžehnutia.

Narodenie v kontexte mystiky a Sofie

Špeciálny odtieň pochopeniu Solov'evom Narodenia pridáva jeho učenie o Sofii, Bohovej moudrosti. Sofie je duša sveta, ideálne ľudstvo, večná ženskost, medníčka medzi Bohom a tvorcom. Vo svojej rannej poéme «Tri stretnutia» a v filozofických dielach Solov'ev opisoval mystické videnia Sofie.

V tomto kontexte môže byť Narodenie považované za aktuálne spojenie Logosu (Druheho Lica Trojice) s Sofiou v históričnej realite. Kristus sa narodí od Panny Márie, ktorá, podľa Solov'evovej myšlienky, je najvyšším osobným vyjavením Sofie v ľudstve. Tým sa v Betléme uskutočňuje stretnutie a spojenie nebeského a zemeckého, božského Logosu a sofijskej základne sveta, čo učini možným jej budúce plné osvetlenie a spásu.

Etičný a sociálny význam Narodenia

Pre Solov'eva, filozofa, hlboko obaveťaťa o osude sveta a ideu «kresťanskej politiky», malo Narodenie aj praktické, mravné meranie.

Posvätenie hmoty: Samotný fakt, že Boh sa narodí ako dieťať v stodole, posvätuje materiálny, telešný svet. To je výzva všetkým spirítualistickým a gnostickým učeniam, oneskoreným hmotou. Pre Solov'eva, ktorý sa snažil o «duchotvorenie hmoty», bolo Narodenie dôkazom toho, že materiálny svet môže a má sa stať nádobiou pre milosť.

Impulz k aktívnemu dobru: Narodenie Spasiteľa je výzva človeku nie k pasívnemu očakávaniu, ale k aktívnemu spolupráci (sinergii) s Bohom v dejoch spásy sveta. Ak sa Boh stal človekom, potom úlohou človeka je stať sa «bohom po milosti», účastníc sa dejov Krista. To znamená boj proti sociálnemu zlu, nespravedlivosť, prácu na preobražení verejných vzťahov na kresťanských základoch. Vo svojom eseji «O upadeku stredovekého svetobudu» Solov'ev priamo spojil rôždeninské udalosť s myšlienkou pokroku a histórickou aktivitou kresťanov.

Príklad z publicistiky Solov'eva: Vo svojom známom cykle článkov «Národný problém v Rusku» a v knihe «O obhajbe dobra» filozof vyvinul myšlienku, že pravý kresťanský pokrok spočíva vo vyjavení evanjelických záverečiek v verejnom živote. Narodenie, ako začiatok tohto vyjavenia, sa stáva bodom odmeru histórie: akoľko sa ľudstvo podarilo vyjaviť v sociálnych formách ten duch lásky a jednoty, ktorý ukázal Bohomladenc.

Polémický aspekt: Narodenie proti «abstraktným začiatkom»

Solov'ev, polemizujúc s racionalizmom a úzcom cirkevným formalizmom, videl v Narodení antitézu odvodeným ideám. Pre neho je pravda nie abstraktná teória, ale živá osoba — Kristus. Narodenie je javenie pravdy nie v podobe systému pojmov, ale v podobe konkrétneho, živého, utrpeného a milujúceho Bytosti. Týmto je podľa neho pravý kresťanstvo religia Bohovočloveka, nie religia abstraktných dogm alebo mravných pravidiel. Týmto je jeho polemika aj s tolstovstvom (s jeho abstraktnou etikou), aj s cirkevným pravoslavím jeho doby.

Záver:

Pre Vladimíra Solov'eva bolo Narodenie centrálnym ontologickým, historiosofickým a etickým udalosťou. V ňom:

Ontologicky — prekonávala sa propás medzi Tvorcom a tvorcom, kladol sa základ všetkého jednotenia.

Historiosoficky — začala nová éra Bohovočlovečnosti, bol daný vektor bohovočlovečského pokroku.

Etične — bol daný imperatív k posväteniu celej ľudskej života, vrátane sociálnej sféry, prostredníctvom aktívneho dobrého činenia.

Narodenie u Solov'eva nie je len pohodlný rodinný svátek, ale hrozivé a šťastné začiatok svetovej drámy spásy, v ktorej každý človek je povolaný stať sa spolupracovníkom. To znamená víťazstvo konkrétnej, živej lásky nad smrťou a rozhádanosťou sveta, vydávajúc sa zároveň za najväčší dogmat veru a praktickú programu pre kresťanské dejstvo v histórii.

Permanent link to this publication: