Levinas o psícho ako vodič socialnosti: tvár zvierata a etika zodpovednosti

Úvod: Živočia v fenomenológii Inštieho

Emmanuel Levinas (1906–1995), francúzsky filozof litevského a židovského pôvodu, je známy jeho radikálnou etikou, ktorá je zameraná okolo konceptu Inštieho (l’Autre). V jeho systéme Inštie sa javuje v skúsenosti Tváre (visage), ktorý jeho bezohľadný pohľadkladá na „Ja“ nevyhnutnú etickú zodpovednosť. Otázka, či tento status sa šíri na zvieratá, ostáva jedným z najdiskusívnejších v levinašskej vede. Avšak v jeho neskoršom eseji „Meno psa“ (Nom d’un chien, 1975) sa nachádza neobvyklý úryvok, kde sa pes javuje nie len ako zvieratá, ale ako vodič a katalyzátor ľudskej socialnosti, vracajúci degenerantom ľudovi jeho etické dimenziu.

Kontext: Lagerový pes Bobby

Levinas stavia swoje úvahy na osobnom skúsenosti — vzpomienkách na nacistický trestný tábor pre vojnových zajatých (Stalag XI-B), kde strávil niekoľko rokov ako francúzsky vojak židovského pôvodu. V tomto tábore boli Židia oddelení od ostatných väzňov a zbavení dokonca „práv“ nazývať sa ľuďmi v očích strážcov; boli označovaní krátkou zkratkou „PJ“ (prisonnier juif). V tomto priestore totalnej dehumanizácie, kde človek bol zredukovaný na číslo a zbavený svojej tváre v očích iných, sa objavuje pes — bezdomovský pes s menom Bobby.

KLÚČOVÝ MOMENT: Bobby, na rozdiel od strážcov, uznával v väzňoch ľudí. Radovo ich privítal v noci, keď sa vracali z práce. Pre Levinasa sa táto pes stala bytosťou, ktorá „najneskôr na európskej pôde“ uznávala ich za ľudí.

Pes ako „prvý etický subjekt”

Pod táborskými podmienkami sa zrúti celý systém ľudskej socialnosti, založený na jazyku, práve, kultúre. Nemcovia strážcov, nositelia „vyššej“ európskej kultúry, odmietajú väzňom uznávať ľudskosť. A tu, v tomto etickom prázdne, vykonáva pes Bobby paradoxálnu funkciu:

Obnovuje väzňom ich „tvár“. Pohľad Bobbyho, jeho šťastné privítanie — to nie je nástrojové, priamé uznanie. V levinašskej terminológii, v tomto pohľade sa manifestuje etické požiadavky, aj keď nemluvne. Pes sa obracia k nim nie ako k objektom alebo veciam, ale ako k bytosťam, ktoré si zasluhujú privítanie.

Obnovuje základnú sociálnu spojenie. V svete, kde je socialnosť zvrtená (strážca- väzňov), Bobby ustanovuje najjednoduchšiu, doslovnú spojenie radoستí a uznania. Toto spojenie predchádza akýmkoľvek dohodovému alebo kultúrnomu norme.

Stáva sa „najneskôr kantianskym v nacistickom Nemecku“. Levinas použil túto provokatívnu frazu. Immanuel Kant predpokladal, že etický dôvodom existuje iba medzi rozumnými bytosťami, a zvieratá sú iba prostriedok. Bobby však, nie budúc rozumný v kantianskom zmysle, sa choďde „po-kantiansky“: chová sa k väzňom ako k cieľu, a nie ako k prostriedku. Jeho správanie je etičnejšie ako správanie „kultúrnych“ ľudí.

Takže, v výnimočných podmienkach tábora sa pes ujímá funkcie Inštieho, ktorý svojím správaním pripomína „Ja“ o jeho ľudskosti a zodpovednosti. On je vodič, cez ktorého sa socialnosť preniká cez koliatečnú ohradu dehumanizácie.

Problém „tváre“ zvierata: obmedzenia levinašskej konceptu

Narozdiel od tohto silného príkladu, Levinas všeobecne skeptycky sa vyhýbal idei priradenia zvierat plnohodnotnej „tváre“ v jeho filozofickom porozumení. Pre neho tvár je predovšetkým vyzvanie k zodpovednosti, vyjadrzené v reči („Nezabij“). Živočia, zbavené reči, nemôže predložiť taký transcendentný vyzvanie v plnej miere. Levinas v iných prácach nazýval zvieratá „bytosťou, ktorá utrží“, a upozorňoval, že jeho utrpeniekladá na človeka morálnu povinnosť, ale to nie je istá beznáročná zodpovednosť pred ľudskou tvárou.

Pes Bobby je skôr výnimkou, etickou anomáliou, ktorá ukazuje, že v situácii krachu ľudskej etiky môže samotné zvieratá sa stať zrkadlom, v ktorom človek znovu poznáva samotnú ako etickú bytosť. On nie je Inštie v plnej miere, ale mediac, k Inštie, pripomienka o tom, čo je to pravá socialnosť.

Filozofické implikácie: za hranicami antropocentrizmu

Úvahy Levinasa o Bobbyho sa stali východiskom pre súčasných filozofov, ktorí sa snažia rozšíriť jeho etiku za hranice antropocentrizmu.

Jacques Derrida vo svojej neskoršej práci „Živočia, ktoré teda som“ priamo polemizuje s Levinasom, ale rozvíja jeho intuíciu. Hovorí o „tvári“ zvierata, jeho schopnosti hľadať človeka a týmto pohľadom kladať človeka pod otázku. Derrida vidí v Bobbyho postavu, ktorá odkrýva samozrejmosť ľudskej etiky.

Fenomenologický zoológ a filozof Dominique Lecour použil tento príklad, aby hovoril o „neslovnom vyzvaní“ (appel muet) zvierata, ktoré je vždy formou vyhlasovania a požiadavky zodpovednosti.

Príklad z kultúry: Tento levinašský motív nájde odraz v umení. V románe „Život Pi“ Yann Marteloveho bengálsky tygri Richard Parker, ktorý spolužije s hrdinom v člnku, sa stáva pre neho „iným“, jeho prítomnosť, nebezpečná a neslovná, vždyť udržuje hrdinu od spadnutia do blúznivosti a zachováva v ňom život a vôľu. To je metafora toho, ako prítomnosť Inštieho (ačkoli nie ľudského) konstituuje ľudské „Ja“.

Záver: Pes, ktorý urobil ľudí ľuďmi

Takže, levinašský analýza psa Bobbyho nie je len dojemná história, ale hluboký filozofický tah, ktorý odhaluje základy etiky.

Socialnosť je predovšetkým rôzumenie: Bobby ukazuje, že jadro sociálnej spojenia nie je v allgemeinem jazyku alebo rozume, ale v elementárnom uznání a reakcii na vyzvanie, ktoré môže byť vyjadrzené bez slov.

Etyka ako zraniteľnosť: V tábore, kde ľudia sa snažili stať sa „nezraniteľnými“ katovami alebo „neľudskými“ obetami, pes svojou jednoduchou radošťou pripomínal o počiatočnej zraniteľnosti a závislosti, ktorá je pôdou pre zodpovednosť.

Živočia ako hraniciový fenomén: Bobby zaujímá miesto na hranici levinašskej sústavy. Nie je plnohodnotný Inštie, ale vykonáva funkciu Inštie v podmienkach, kde ľudia od tejto funkcie upustili. On je vodič, most k stratenému ľudskosti.

Príbeh Bobbyho postavuje pred nás provokatívnu otázku: potrebujeme niekedy „menej ako človeka“ aby sme si pripomneli, čo znamená byť človekom? Levinas cez túto psinu ukazuje, že pravá socialnosť sa rodí nie z strachu alebo sily, ale z schopnosti odpovedať na neslovný vyzvanie, vidieť v Inštie — ačkoli tento Inštie je zvieratá — toho, čia suňaťa má priamý prívetok k mne. Pes Bobby sa stáva symbolom neslovnnej, pred-reflexívnej etiky, ktorá môže byť posledným oporom ľudskosti tam, kde sama ľudská kultúra predala svoje základy.

Permanent link to this publication: