Ad a Vianoce: strana čudu

Súvislosť pekla a Vianočného času na prvé pohľady vyzerá ako blasfémny oxymoron. Avšak v mytológii, folklóre a najmä v literatúre a filme táto dvojica prejavuje hlubokú dialektickú súvislosť. Vianoce je čas maximálnej napätosti medzi pólovkami: narodením Spasiteľa a aktivizáciou sil, ktorým On odporuje; všeobecným milosrdím a zhoršujúcim sa osobným hriechom; idiliou domáceho oheňa a existenciálnym chladením osamelosti. peklo v vianočnom kontexte je nie iba miesto smrteľných muk, ale aj stav duše, sociálna realita a nevyhnutná stína samotného čudu.

Mifyologické a folklórne korene: rozlámané hranice

Vo verejných európskych tradíciách sa obdobie Svätok (od narodenia Kristusa do Krsťanského kúrcu) považovalo za čas, keď sa hranice medzi svetom živých a svetom mŕtvych, medzi rájem a peklom, ztenčujú. Toto sa týkalo nie iba duší predkov, ale aj nečistej sily.

«Divá honička»: Vo viacerých kultúrach (nemeckej, severskej, slovanskej) práve v zimných nocích, blízko slnečného stojatia a narodenia Kristusa, po oblohe prechádza príznivá kavaléria hriechníkov alebo vojnových, vedených demonickými postavami (Oden, Hörn, Perun). Vianoce takisto je čas, keď sa peklo «vydechuje» vonku, prezentujúc jeho moc pred tvárou narodeného Spasiteľa.

Krámpus a jeho analogi: Alpský Krampus, rohatej spriateľ a antipod Svätého Mikuláša, je klasický príklad pekného postavy integrovaného do vianočného rituálu. Trestá neposlušných detí, zatiaľ čo Mikuláš odmení dobrých. Jeho výskyt 5-6. decembra je doslovným útokom karačia, «pekného» začiatku do priestoru sveta, pripomienkou o odplatách.

Literatúra: peklo ako vnútorný stav a sociálna realita

Spisovatelia často používajú vianočný kontext, aby odkryli «peklo» ľudského duše a spoločnosti, ktorý najmä bolelio kontrastuje s očakávaním všeobecnej lásky.

Charles Dickens, «Vianočná pieseň» (1843): Peklo tu je prezentované nie v podobe kotlov, ale v existenciálnej, absolutnej izolácii. Duh vianočných svätok ukáže Scroogovi jeho možné budúce: nikto sa o ňho neobráťa, jeho veci sú predané, a jeho hrob je opustený. To je pre Dickense peklo — úplná stratá ľudských vzťahov, nevyžiadane a zapomenutie. Vianoce tu je posledná šanca vyhnete sa tomuto osobnému peklu.

F.M. Dostojevskij, «Detský chlapček pri Kristovej jabuke» (1876): Peklo je realita petrohradskej zimy pre bezohrady dieťa. Chlad, hlad, nezáujem obehrajúcich, luxus vitrín, nedostupný mu. Jeho smrť na ulici a videnie «Krstovej jabuke» nie je víťazstvo nad peklom, ale útek z neho do smrti, ktorá je miernejšia ako život. Vianočná príbeh sa obracia v očiadok súdu spoločnosti, ktorá dovolila takýto peklo na zemi.

C.S. Lewis, «Chroniky Narnie» (predovšetkým «Lev, čarodajnica a šatník»), 1950: Belá čarodajnicakladá na Narniu zaklamanie, aby tam bola «nekonečná zima, ale nikdy Vianoce». To je geniálna metafora: peklo je svet, kde je zrušená sama možnosť čudu, nádeje a príchodu Spasiteľa (Aslana). Nekonečná zima bez Vianočných je zmrodený, bez nadzieje, peklo. Príchod Santa Klause (Oca Vianočného) a vydanie magických dárkov detiam je prvý znak konca pekelného vládu.

M.A. Bulgakov, «Majster a Margarita» (publikované v roku 1966): Veľký bal u Satana Wolanda sa koná v noci na 25. decembra (podľa starého štýlu). To je priamá inverzia: v čase, keď kresťanský svet sa prípravuje na oslavu narodenia Kristusa, v Moskve Satan organizuje vlastný pekelný svátek. To je anti-Vianoce, kde namiesto darov — odhalenie hriechov, namiesto radosti — pokus a odplata. Peklo tu je aktívne a prorastá realitu práve v svätočnom čase.

Kinematografia: peklo ako žáner a metafora

Kino, najmä v žánroch hororu a temného fantasy, urobilo súvislosť pekla a Vianočného času explicitnou.

Peklo ako miesto: «Kôrčah pred Vianočným časom» (1993) Tima Bёртона. Jack Skellington, kráľ Halloweenského mesta (metaforického pekla surreálnych monstrov), utržíva existenciálnu smútok a pokúša sa obsadiť Vianoce. Film stavia dichotomiu: Hallowe'en (smrť, úkryt, strach) vs. Vianoce (život, krása, láska). Peklo tu nie je zlé, ale cizí svetu svetlej radosti, a jeho pokus o obsadenie je odsúdený na neúspech kvôli fundamentálnemu nepochopeniu samej podstaty čudu.

Peklo ako karačia postava: «Krámpus» (2015). Film legalizuje folklórneho démona, ktorý prichádza trestať pohŕdajúcu v spotrebníctve, egoizme a rodinných rozchodech rodinu. Krampus je vyobrazením pekelného odplaty za stratu pravého ducha Vianočného. Jeho kufriok s hračkami premieňa ľudí v hrozné loutky, odvážajúcich ich do ľadovej bezdne. Peklo tu je spravodlivá kara za vnútorné omervanie.

Peklo ako psychologický stav: «Jeden doma» (1990) — v opačnom smere. Aj keď film je komediálny, situácia Kevina, zabudnutého v obrovskom prázdnom dome na Vianoce, pre dieťa je čistý bytostný peklo osamelosti a opustenosti. Jeho boj s lupičmi je symbolické protistavenie vonkajším silám chaosu, ktoré vnikajú do jeho osobného «pekného» osamelosti. Výhra nad nimi a návrat rodiny je vyhnutie sa peklu a obnovenie rája.

Sociálne peklo: «Ištvičské čarodejnice» (1987) a «Vianočné prázdniny» (1989). V prvom prípade malý mesto pod mocou ďábolskej postavy sa premení v peklo rozvratu a násilia, vrchol ktorého sa stane vianočnej večierke. Vo druhom prípade neúspech Clarka Griswolda v pokuse o usporiadanie ideálneho Vianočného času vytvára komický, ale uznateľný peklo rodinného stresu, finančných problémov a zničených očakávania.

Filozofické a existenciálne meranie

Súvislosť pekla a Vianočného času ukazuje na niekoľko hlubokých paradoxov:

Paradox blízkosti: Najsvetlejší svátek obostruje očakávanie najtmavšieho. Očakávanie všeobecnej lásky robí očividným jej absence v vlastnom živote. Vianočná depresia je klinickým potvrdením toho: peklo osamelosti a smútku sa stane neudržateľným na pozadí povinného šťastia.

Paradox nádeje: Narodenie Spasiteľa v kresťanstve je akt vtrhnutia do kráľovstva smrti a pekla. Teda Vianoce je svátek začiatku konca pekla. Peklo sa aktivizuje práve preto, že cítí hrozbu. Ich súvislosť je súvislosť bojujúcich sil.

Paradox výberu: Vianoce so svými ideálmi milosrdia sa stáva zrkadlom, v ktorom je najjasnejšie vidieť vlastné hriechy a sociálne vady. Nie zrušuje peklo okolo a vo vnútri, ale ho učiní viditeľným, vyvolávajúc vyber.

Závěr: stína, odražená svetlom

Teda peklo a Vianoce sú súvislé nie náhodne, ale podľa hlubokej logiky kontrastu a boja. Vianoce je:

Čas maximálnej uязvenosti pre tmavé sily (folklór).

Lupa, ktorá obostruje videnie osobného a sociálneho pekla (literatúra kritického realizmu).

Pole boja medzi silami života a smrti, nádeje a zklamania (fantasy, príbeh).

Magnet pre archetypické postavy odplaty za porušenie ducha sveta (súčasný horor).

Peklo vo vianočných príbehoch nie je len opak, ale neoddeliteľná stína, odražená najjasnejším svetlom. Pripomína, že svátek čudu je ešte a čas súdu (čiže v tvare ironie, ako u Dickense, alebo úhoru, ako u Krampusa). Pravé vianočné čudo nie je v odmietaní existencie pekla (osamelosti, nespravедливosti, zla), ale v odvade vstretnúť ho tváří v tvár a, podobne ako Scroog alebo hrdinom Narnie, urobiť výber v prospech svetla, aj keď tento svet vzniká v najtmavšiu noc roka. Peklo a Vianoce sú dve strany jednej mince, ktorá tlačí ľudskú slobodu.

Permanent link to this publication: