Obraz zimy, Narodenia a Kresťanského krstu u Turgieva: medzi kosmom a tajom

Úvod: Zimný cyklus ako metafyzická drama

Pre Fiodora Ivanoviča Turgieva, filozofa-poeta a spevák svetovej prírody, zima a príslušné sviatky nie sú len ročné časy a kalendárne dátumy. To sú klúčové symboly v jeho jedinečnej prírodofilozofickej a náboženskej sústave, kde príroda je duchovo obdarená a človek je zapojený do kosmického drama bytia. Zima u Turgieva je čas slávy chaosu a spánku, a Narodenie a Kresťanský krst sú okamihy prechodu božského začiatku do tohto ľadovcom sveta, ktoré však neotrazujú jeho tragickú dvojnosť.

Obraz zimy: «Čary», «Chaos» a «Bezplošné» bytie

Turgieva preberá zimu nie ako pasívny stav prírody, ale ako aktívnu, demonickú silu, disponujúcu vlastnou vôľou a estetikou.

Zima ako kosmický chaos: V básni «Bezslabota» («Jednotvarý úder hodin…») nočný zimný krajina sa stáva portálom do pôvodného chaosu. Mierne úder hodin je iba tenká obal, za ktorou sa slyší «zvon» vôbežnej hlubiny: «Ako oceán obkolesí zemský šarlát, / Život na zemi obkolesí sny». Zimná noc je čas, keď sa stierajú hranice medzi usporiadaným svetom a prírodou.

Magická zima očarujúca: V «Čarodejko Zimou…» les je očarovaný, ponořený do «čarovného sna». Táto kresba je krásna, ale v jej kráse je ľadová, neživá dokonalosť. «On [les] stojí, očarovaný, — / Nie mŕtvy a nie živý — / Čarovným snom očarovaný, / Celý opútaný, celý okovaný, / Ľahkou kožížkou…». Toto stav «neživota» je klúčová turgievska intuícia o zime: to nie je smrť, ale iná forma bytia, «besplošné» a prízračné.

Zima ako čas filozofického zklamanosti: «Obvejen večnej dremotou…» tu zima sa stáva vonkajším vyjavením vnútorného prázdnotu, «polnoštového» stavu duše. Príroda a človek rezonujú v jednom klave, ontologického žalomu: «A v tichom výšine, / Taká krotkosť zjemňenia, / Čo nezemským tichom voní, / Na dušu, ponoženú do pokою…».

Takže turgievska zima je kráľovstvo «ducha odmietania» (podľa jeho vyjavenia), mohutnej sily, ktorá odmietá život, pohyb, farebnosť, ale potvrzuje svoju moc cez nadprirodzenú, fascinujúcu krásu oледenenia.

Narodenie: Bohovopôsobenie ako výzva chaosu

Básňa «Na Narodenie Kristovo» («Svätá noc na oblohe vzšla…») je jednou z mála u Turgieva, priamo sa otákanıaringo kresťanskému sviatku. Ale aj tu jeho interpretácia je hluboko originálna a dramatická.

Polarita svetov: S prvého verše sa ustanovuje konfrontácia. «Svätá noc» (narodeninská) stojí v opozíciu k «svetovmu dňu», «hlučnému» a «lživému». To nie je len kontrast svätého a profánného, ale stretnutie dvoch ontologických poriadkov: neotrválneho, čistého božského svetla a trpelnej, sviatosťnej materiality.

Boj za človeka: Vopätovanie Ježiša je popísané ako udalosť, ktorá otresie samé základné základy tvorového sveta: «A celá zem je povolávaná ako svedok, že bol slyšiteľný božský hlas z nebes». Ale klúčová myšlienka je v poslednom verši: «A Bohosť v obmedzenosti prirody / Zaznamenala v sebe zapätie».

Turgievska teológia: Súčasť Narodenia pre Turgieva nie je len narodenie Spasiteľa, ale slávnostné zapätie Boha v najťažšej hmotnosti sveta, v «obmedzenosti prirody». To je akt spojenia dvoch neprírovnateľných, zrejme, začiatkov: božského hlubin a prírodných hlubin (chaosu). Narodenie sa stáva výzvou, ktorú je boliho zimnému očarovanému svetu, pokusom vdechnúť do oledenelého «prirody» večný oheň ducha.

Kresťanský krst (Bohovianie): javenie Trojice a kresťanský chlad

Básňa «Na Bohovianie» («V deň Bohoviania…») kreslí inú, ale tiež tak hlubokú kresbu.

Obred a príroda: Dej sa odohráva počas vodoslávneho a kresťanského kresťanského molitby na rieke. Turgieva skvelo spojuje cirkevný obred («Iordánskej v zime») s mocou zimnej prírody: «V mraznom parku, ako svieti krížmi / Leskristý ľad na ohrade… / A modrých obloh pomerčená jasnosť / Tak jasným-chladne čistá».

Symbolika chladu: Kresťanský chlad nie je vrahodný, ale očistiaci. To je symbol absolutnej čistoty, sterilnosti, pripravený prijať posvätenie. «A v pekle plamennom a čisté / Svietí zlaté slnko… / A na zemi, ako v oblohe, všetko svetlo». Tu nie je boj, ako v narodeninskom básni. Je slávnostné javenie (Bohovianie), kde príroda (zima, voda, vzduch) nie je odmietnutá, ale premenená, stávajúc sa priehľadným nádobiacom pre božský svetlo. Kresťanská voda, posvätená v ľadovej prorube, je ideálny turgievskej obraz: zmrotený chaos, ktorý sa stal svätostí.

Trojické vnímanie: Básňa je preplnená obrazmi trojnosti: «plamenej a čisté» pekle (Otec), «zlatého slnka» (Syn) a možno samotného svetla, rozliateného všade (Duch). Bohovianie u Turgieva je javenie nie iba Ježiša, ale celej Trojice svetu cez premenenú prírodu.

Interesantný fakt: Filozofický dualizmus Turgieva (boj dňa a noci, chaosu a kosmosu, Severu a Juhu) sa priamo odrazí v jeho vnímaní kalendára. Ak pre mnohých sú zimné sviatky ujete, «domáce» slávnosť, pre Turgieva sa stávajú póloou vysokého metafyzického konfliktu. Jeho Narodenie je bližšie k vesmírnej bitke svetla a tmy u Milтона, než k žánrovému scéne u Puškina.

Syntéza: zimný cyklus ako cesta duše

Spolu tri obrazy sa vytvárajú do nejakého zimného liturgického cyklu:

Zima (Adwent): Čas očakávania, očarúvania chaosom, očarujúceho a «čarovania». Duša, ako les, je zmrznutá chladom dôvery a metafyzickej tósky.

Narodenie (Narodenie svetla): Prechod. Bohosť Slovo («hlas») vniká do očarovaného eстества, zapätie v ňom svoju tajomstvo. To je výzva a nadá.

Kresťanský krst (Osvetlenie): Definitívna premena prírody. Chaotická voda (symbol neformálnej hmotnosti) a zmrazujúci chlad sa cez obred stávajú prostredníctvom čisté, «jasno-chladnej» božského svetla. To je moment očistenia a javenia plnosti Boha.

Záver:

Obrazy zimy, Narodenia a Kresťanského krstu u Turgieva odhalujú súčasnosť jeho filozofickej poézie: svet je scéna stretnutia a boja božského ducha a kosmického, často nepriateľského, prírody. Zima je mohutné kráľovstvo tejto prírody. Narodenie je odvážne vniknutie do jej hraníc. Kresťanský krst je triumf nad ňou prostredníctvom jej premeny. Tieto obrazy nie sú obyčajne ujete; sú rozmerne, chladné, veľkolepé a tragické. prostredníctvom nich Turgieva hovorí o najdôležitejšom: o prítomnosti Boha v srdci zmroteného svetobytia a o tajomstve ľudskej duše, ktorá, podobne ako kresťanská proruba, môže sa stať vmiestom nebeského oheňa aj v najzimnejšom chlade zemského bytia.

Permanent link to this publication: