Příspěvek arabské kultury a filozofie k evropské: most mezi antikydou a renesancí

Příspěvek arabské (nebo přesněji arabsko-islámské) kultury k vzniku evropské civilizace je nejen významný, ale zásadní, systémotvorný. V období od 8. do 13. století, kdy Evropa prožívala "temné věky", na území od Cordoby po Bagdád процvěvala intelektuální kultura, která nejen zachytila dědictví antiky, ale i kreativně jej rozvinula a poté jej předala zpět Evropě, zakláдаjící tak základy její vědecké revoluce a filozofického renesance.

I. Role překladatele a interpretátora antického dědictví

KLÍČOVÁ funkce arabsko-muslimské kultury je zachování, překlad a komentování řecké-římské myšlenky.

"Dům moudrosti" (Байт аль-Хикма) v Bagdádu (IX. století): Při chalífách al-Mamúne a jeho nástupcích to byl největší vědecký středisko, kde se prováděla rozsáhlá práce na překladu na arabský jazyk spisů Aristotela, Platóna, Galena, Hipokrata, Eukleida, Ptolemaia, Archimeda. Tyto texty byly ve větší míře ztraceny v Evropě nebo existovaly pouze v fragmentárních latinských překladech.

Příklad "velké řetězové reakce": Trudy Aristotela se překládaly z řečtiny do syrštiny, poté do arabského. V 12.-13. stoletích v centrech překladů v Toledo (Španělsko) a Sicílii se z arabského překládaly do latiny, často prostřednictvím židovských učenců (např. rodina Ibn Tibbonů). Bez tohoto článku by "korpus Aristotela" nebyl takto dostupný Tomáši Akvinskému a Alberu Velkému.

II. Filozofický syntéza: od al-Kindího po Averroése

Arabští filozofové (фаласифа) nejen kopírovali Řeky, ale vytvářeli vlastní syntetickou filozofii, snažili se harmonizovat rozum (akl) a odhalení (nakl).

Al-Farabí (872-950), "Druhý učitel" (po Aristoteli): Rozvinul učení o státě, klasifikoval vědy, vyvinul logiku. Jeho nápady o ideálním vládci-filozofu ovlivnily evropskou politickou myšlenku.

Ibn Sina (Avicenna, 980-1037): Jeho lékařský "Kanon lékařské vědy" byl povinnou učebnicí v Evropě až do 17. století. Ve filozofii vyvinul originální metafyziku, rozdělil podstatu a existenci a navrhl slavný myšlenkový experiment "Létající člověk" pro dokázání samosoznání duše. Jeho učení o intencionalitě předcházelo fenomenologii.

Ibn Rushd (Averroés, 1126-1198): Jeho komentáře k Aristoteli ("velký komentátor") vyvolaly revoluci v středověké Evropě, založily hnutí latinského averroismu (Siger Brabantský) na Parížské univerzitě. Averroého idea o jednotě inteligence a koncept "dvojí pravdy" (pravda rozumu a pravda víry mohou současně existovat, aniž by se vzájemně vylučovaly) představovaly výzvu ortodoxii a stimulovaly rozvoj scholastiky.

III. Vědeckotechnologická revoluce: čísla, algebra, astronomie a medicína

Matematika: Evropa získala prostřednictvím Arabů poziciální desítkovou soustavu počítání s nulou (arabské číslice, pocházející z Indie). Termín "algebra" pochází od názvu díla al-Chorézmiho (IX. století) "Kitáb al-gebr v al-mukabala". Trigonometrie jako samostatná věda byla vytvořena astronomy, jako je al-Battání.

Astronomie a nástroje: Arabští astronomové nejen upřesnili ptolomejské tabulky, ale také vytvořili přesné nástroje (astrálábie, armilární sféry), zlepšili metody pozorování. Jejich práce a tabulky (z ídž) položily základ evropské astronomii, kterou se zabývali, například Regiomontanus a Koperník.

Medicína: Kromě "Kanonu" Ibn Siny měl obrovský vliv ar-Razi (Razes, 865-925), který popsal opar a ospu, vyvinul klinické pozorování. Arabští lékaři zaváděli mnoho léčivých látek, vytvořili první organizované nemocnice (bimaristany) s odděleními.

Chemie/Alchymie: Džabír ibn Chajján (Geber) položil základy experimentální chemie, popsal procesy destilace, krystalizace, zavedl pojem laboratoře.

IV. Kulturní a institucionální příspěvek

Institut univerzity: I když univerzita ve své středověké evropské formě je unikátní jev, na ni měla vliv praxe madrasy (religionské školy s systémem ijtízy — licencí na výuku) a metody disputace.

Literatura a světská kultura: Prostřednictvím arabské Španělska (Al-Andalus) se do Evropy dostaly motivy, které ovlivnily kurtoazní poezii trubadúrů. Filozofický román Ibnu Tuftáje "Chayy ibn Yákzán" (o sebevýchově člověka na neobydleném ostrově) předcházel osvětové literatuře a ovlivnil "Robinsona Kruso" Defoa.

Architektura a každodenní život: Styl mudéjar ve Španělsku, prvky dekorace, hygienické praktiky (bany), nové zemědělské kultury (rýže, citrusy, šafrán) a technologie (irigace) byly přejaty Evropany.

Historické cesty přenosu

Pirenejský cesta (prostřednictvím Španělska): Toledo, po jeho dobytí křesťany v roce 1085, se stal hlavním centrem překladatelské činnosti (škola překladů pod ochranou arcibiskupa Raimunda).

Sicílijský cesta: Normanští králové Sicílie (zejména Roger II. a Fridrich II. Hohenštauven) podporovali arabsko-řecko-latinský kulturní syntézu při svém dvoře v Palermu.

Křížové výpravy: Navzdory vojenskému protisměru vedly k těsnějšímu kontaktu, zejména v oblasti medicíny a každodenní kultury.

Paradox a dědictví

Paradox tohoto příspěvku spočívá v tom, že Evropané, kteří přijali arabské znalosti, často "zapomněli" na jeho zdroj. Trudy Avicenny a Averroese se studovaly jako autorитетné, ale v masovém povědomí se neasociovaly s islámskou kulturou, považovaly se za část "starověké moudrosti".

Závěr: Příspěvek arabské kultury k Evropě je nejen přenos informací, ale spouštěč řetězové reakce intelektuálního rozvoje. Zajistil Evropě:

Intelektuální nástroj (logiku Aristotela, matematický aparát).

Korpus textů, který se stal základem univerzitního vzdělávání.

Metodologický impulz k syntéze víry a rozumu, experimentu a pozorování.

© elibrary.cz

Permanent link to this publication: