Goethova filozofie: jednota přírody, umění a lidského ducha

Jméno Johanna Wolfganga von Goethe (1749–1832) je známé každému vzdělanému člověku především jako jméno velkého básníka, dramatika a tvůrce nezemřelého "Fausta". Nicméně sám Goethe považoval své přírodovědecké práce za stejně důležité jako literární. Goethova filozofie není abstraktním teoretizováním, ale živým světovzetím, které vzešlo z jeho umělecké praxe a dlouhodobých zaměstnání botanikou, optikou, anatomíí a mineralogií.

Příroda jako živé celo

Centrální kategorie filozofické konceptu Goetheho je "živé celo". On myslel přírodu ne jako mechanický agregát, podřízený zákonům fyziky, ale jako obrovský živý organismus, propletený vnitřním jednotou. Ona nedělí své dílo, ne rozkládá své dílo; ona jej vyvrhne jednorázově v plné spojitosti. Každé její dílo má svou vlastní podstatu, každé její jevo — obособené pojetí, a přesto všechno tvoří jedno.

Toto porozumění přírodě znamenalo odmítnutí dominujícího v vědě osmnáctého století mechanicismu. Goethe byl přesvědčen, že mechanické zákony nejsou schopny vysvětlit tajemství života: snadnější je pochopit vznik všech nebeských těles, než přesně zjistit na základě mechaniky vznik jedné pouze trávy nebo housenky. Organické formy, na rozdíl od neorganických, mají vnitřní účelnost: všechny části živého organismu se vzájemně určují a slouží celku. Tato intuíce ho přibližovala Kantovi, který v "Kritice schopnosti soudit" analyzoval právě tento aspekt života.

Metamorfóza a "prarostlina"

vrcholem vědeckých výzkumů Goetheho se stala jeho morfologie rostlin a zvířat. On hledal to, co je společné za neustálým mnohoobrazím organických forem. Tak, v botanice dospěl k ideji "prarostliny" (Urpflanze) — nějakého vnitřního prototypu, podle kterého příroda tvoří všechno toto mnohoobrazí konkrétních rostlin. Listy, lístky, tyčinky — podle Goetheho nejsou původně různé orgány, ale výsledek metamorfozy (převratu) jednoho a téhož základního orgánu — listu.

Ve fyziologii objevil mezichrámovou kost u člověka (důkazujícím jeho příbuznost s zvířaty) a sformuloval ideu páteřního lebky — teorii, podle které kosti lebky vznikají v důsledku sloučení a přeměny páteřních obratlů. Tato idea předcházela svému času a stala se významným přínosem pro vývoj evolční morfologie.

"Něžná empirie" a fenomenologie Goetheho

Goethe vypracoval zvláštní metodu poznání, kterou sám nazýval "něžná empirie" (zarte Empirie). Jejím jádrem je, aby se tak hluboce ponořil do studia konkrétního jevu, tak pečlivě sesbíral a srovnal všechny jeho projevy, aby v důsledku vnitřně poznal porodící jej zákon. Nejvyšší bylo by pochopit, že všechno faktické již je teorie. Nehledi nic za jevy; ony samy jsou učení.

Tento metod se stal předchůdcem moderní fenomenologie. Místo toho, aby konstruoval abstraktní vysvětlení "za jevy", vědec musí dosáhnout intelektuálního meditace, při které se v jednotlivém jevu odhaluje všeobecná myšlenka. Tento přístup organicky spojoval pevnou pozorovací schopnost vědce s intuicí umělce. Právě proto Goethe uvažoval, že vědecká práce a umělecká práce jsou procesy, které jsou si podobné svou podstatou.

"Odmítnutí Newtona" a učení o barvě

Nejkontroverznějším a monumentálním vědeckým dílem Goetheho se stalo jeho "Učení o barvě" (Zur Farbenlehre, 1810), které považoval za hlavní dílo své života. V něm Goethe vstoupil do polemiky s newtonskou optikou. Pokud Newton vysvětloval barvu jako výsledek rozkládání bílého světla, Goethe vycházel z primárnosti vnímání barvy lidským okem.

Vyvinul tři základní čisté barvy — žlutou, modrou a červenou — a analyzoval barevné kontrasty a harmonie z psychologické a estetické perspektivy. Goethe zavedl pojem "prafenomenu" (Urphänomen) — v optice se stalo vznikem barvy na hranici světla a tmy. I když fyzika odmítla teorii Goetheho jako nenaучnou, našla živý odhoz u umělců a filozofů. Schopenhauer nazval "Učení o barvě" nejdůležitějším dílem, kdykoli napsaným o umění malířství; práce Goetheho o barvě byly vysoce ceněny velkými fyziky XX století — Wernerem Heisenbergem a Maxem Planckem.

Panteismus, spinozismus a principy stvoření

Hledajíc světovzetní oporu, obrátil Goethe k filozofii Benedikta Spinozy. U něj přijal ideu panteismu — totožnosti Boha s přírodou. Goethe nemohl přijmout křesťanského transcendentního Boha; bližší mu byla idea, že božské je přítomno v každém přírodním jevu. Nicméně jeho panteismus nebyl statický, ale dynamický — doplnil Spinozu myšlenkou vývoje.

Goethe poznamenal, že život všech jevů podléhá interakci dvou opačných principů. Tyto principy nazval "stoupáním" (Steigerung) a "polaritou" (Polarität). Polarita je touha po rozdělení a opozici (poláry magnetu, kladné a záporné elektrické síly). Stoupání je neustálé pohybování od jednoduchého k složitému, od nižších forem k vyšším. Interakce těchto dvou sil vyvolává neustálé vývoj a obnovu světa. Život, podle Goetheho, je věčný spor a věčný syntéza opačností.

Člověk a kultura: od "Bouře a tlaku" k klasicismu

Eволюce filozofických názorů samotného Goetheho se odrazilo v jeho tvorbě. Raný období "Bouře a tlaku" (Sturm und Drang) je apologií cítění, geniální osobnosti, práva umělce na vzpouru proti obecně přijatým normám. "Tragédie mladého Werthera" (1774) je manifestem tohoto období, kde hrdina, poháněný hypertrofovou citlivostí, se ukáže neschopným snést střet s pravdou života.

Nicméně cesta do Itálie (1786–1788) znamenala hlubokou změnu ve světonázoru Goetheho. Nyní pro něj nejvyšší hodnotou je neodmyslitelný vzpoura, ale harmonické vyrovnání cítění a povinnosti, svobody a nutnosti. Umělec pro Goetheho není jen vyjádřitelem subjektivních citů, ale tvůrce, který je schopen vyvinout v chaosu jevů věčné, objektivní formy krásy.

Tato zralá filozofie našla své plné vyjádření v tragédii "Faust" — hlavním dílem jeho života. Cesta Fausta je cestou od neplodného knižního znalosti k živé praxi, od egoistického užívání k společensky užitečné činnosti. Jen ten, kdo každý den za nimi bojuje, si zaslouží život a svobodu, prohlásí finální monolog Fausta, uzavírajíc hledání lidského smyslu.

Poslání a význam

Goethova filozofie měla obrovský dopad na evropskou mysl devatenáctého a dvacátého století. Jeho nápady o morfologii a metamorfoze položily základ pro biologické koncepty, připravily půdu pro darwinismus. Jeho učení o barvě prožilo renesanci v umění a psychologii. A jeho básnická díla, jeho existence jako univerzálního génia se staly symbolem syntézy vědy a umění, k němuž se současná kultura tak snaží.

Goethova filozofie je most mezi romantismem a klasickým racionalismem, mezi uměleckou intuicí a vědeckým výzkumem. Učí vidět svět jako celek, pochopit každý jev jako část velkého živého procesu a najít v samém středu reality duchovní počátek.

Permanent link to this publication: