Astрид Лінгрен o Vianoce: med čarom detstva a sociálnou realitou

Vianoce v tvorbe Astride Lingeren (1907-2002) nie sú len prílezitostný fon, ale hluboký, viacvrstvy a často ambivalentný obraz, kde čisté čarokrásie detstva narazí na materiálnu realitu, osamelosť, chudobu a sociálnu nespravедливosť. Na rozdiel od idylických obrazov Enidy Blytonovej, Lingeren nevytvára univerzálnu utópiu. Jeje Vianoce sú svátkom s trhlinou, kde existuje magia, ale je ťažkú a často vyžaduje pre svoje vyjavenie ľudské účasť, súcit a odvahu.

Magia ako prirodzený stav detstva

Pre mnohých hrdinov Lingeren, najmä najmenších, je čarokrásie Vianoce niečo samozrejmé, časť usporiadania sveta.

Malý a Karlsen (1955-1968): Pre Malého (Svan-te) je očakávanie Vianoce a dárkov dôležitou časťou života. Ale klíčová scéna v poviedke "Karlsen, ktorý žije na streche, ešte raz prijel" je stretnutie s Karlsenom. Ich spoločný ozdobenie stromu, aj keď s hulihačskými výstrelkami (Karlsen požere všetky dobroty, určené pre tomte — švédskeho domáceho), je slávnosť pravdejšej, neformálnej, detstvej radosť nad dospelou ceremóniou. Karlsen, samotný budovateľ detstva, sa stáva najlepším spriatelenom na svátkoch. Pre Lingeren je čudnosť nie v dokonalom poradí, ale vo voľnosti a istote.

"Emiel z Lönneberga" (1963): Vianočný diel tu je plný teplého, no nechýbajúceho i ironie, humoru. Prieprava na svátky v roľníckej rodine je ukázaná cez prizmu kouskov Emila, ktorý, napriek všetkým svojim výstrelkom, v duši očakáva čudnosť. Lingeren ukazuje Vianoce ako rodinný svátek s každodennou, "vonkajúcou" konkrétnosťou (zaduchnutie, príprava šunky), čo robí čarokrásie zemskú a dotknuteľnú.

Trhlinu v idíle: chudoba, osamelosť a sociálna kritika

Lingeren, vyrastená v roľníckej rodine a prežívajúca ťažkosti, nikdy nezačiera o tom, že Vianoce môžu byť časom nie iba radosťou.

"Rony, dcéra разбойника" (1981): V tejto pohádkovej poviedke nie je priamý vianočný dej, ale jej hlavná téma — prekonanie viachyby a narodenie súcitia — je kvintésa vianočného ducha v najhlbšom, humanistickom zmysle. Pomierovanie klanov cez lásku detí je čudom, podobným vianočnému.

Najprohnutnejšie vyjavenie "tmavého" Vianoce je príbeh "Vianoce v chutori Katthult" (z cyklu o Emile). Tu Lingeren opisuje nie svátky v rodine hlavného hrdiny, ale Vianoce pastiera Alfreda a služky Liny. Majú bez vlastného domu, sú chudobní. Ich svátek je skromná večerá v komorke, ale je naplnená tak istotnou teplom a starostlivosťou o druhého, že sa stáva nepríliš, možno aj viac pravdivým, ako bohaté slávnosť. Lingeren jemne, ale jasně ukazuje na sociálnu nerovnosť, bez toho aby ničila učiny svojich hrdinov.

Deti ako aktívni tvorcovia čarokrásia

U Lingeren deti nie sú pasívni prijímatelia darov, ale často aktívni účastníci, a niekedy aj tvorcovia vianočného čarokrásia pre iných.

"Pepi Dlhýčulok" (1945): Pepi, sama bytá siťorom a sociálnym outsiderom, sa stáva hlavným dariteľom a organizátorom svátkov. Na jej vianočnej večeri sa zozbierajú všetci deti mesta, vrátane najosamelších. Je hojná, inovátna a narušuje všetky konvencie. Jej svátek je slávnosť bezmerovej detstvej štedrosť a fantazie nad skúsenými dospelými pravidlami. Pepi zachránila Vianoce pred rutinou.

Madikken z Junibacken (1960): Madikken a jej sestra Liza verujú v čarokrásie s istotou, ale ich vera je aktívna. Priepravujú dary, snažia sa pomôcť iným (napr. osamelkej susedke). Ich Vianoce sú proces tvorby dobra, v ktorom hrajú klúčovú úlohu.

Vianoce ako skúsenosť

Vo niektorých dielach Lingeren sa Vianoce stávajú momentom existenciálneho prebudenia, stretnutia so surovou pravdou života.

"Bratia levé srdce" (1973): Na začiatku románu smrteľne chorý mladší brat Jánatan utiešuje svého brata Karla (Rasmusa) pred Vianočom, vypravujúc mu príbeh o Nangiale, krajine, do ktorej sa dostanú po smrti. Predvianočný čas tu je obofený tragizmom, strachom zo smrti a nevyhnutelnou rozlúkou. Ale príbeh o Nangiale sa stáva vlastným "vianočným slibom" — slibom čarokrásia iného poriadku, čarokrásia posmrtného zjednotenia a dobrodružstva. Toto Vianoce je bez bytostného úteku, ale naplnené metafyzickou nádejou.

Špecifika švédskeho kontextu: jul tomte a útulnosť

Lingeren jemne prenáša národný farbnik švédskeho Vianoce (jul):

Figúra jul tomte (vianočného gnomu/domáceho), nie Santy Klause. To je starší, spojený s domom a farmou duch, ktorý prináša dary. Je bližší prírode a rodinnému ohniaku, čo odráža Lingerenovu myšlienku o svátkoch ako o domácom, intímnom udalosti.

Kult útulnosti (mys). Dôležité nie sú iba dary, ale aj atmosféra: svetlo sviečiek, vonka ľuskového pečiva (pepparkakor), spoločné čítanie alebo piesanie. Lingeren oslavuje túto prostú, nemateriálnu radost.

Záver: zachranenie cez empatiu

Pre Astrid Lingeren sú Vianoce nie stav svetla, ale stav duše, ktorý možno a treba stvárať aj v nesperfektných podmienkach. Jej pozícia je vzdialená oboch sladkého optimizmu a cinizmu.

Magia je reálna, ale žije nie v komérskej, ale v detstvej fantázii, v priprave veriť a tvoriť.

Svátek neodmietá sociálne problémy, ale môže ich osvetliť a, v ideálnom prípade, stať sa príčinou prejavu ľudskej solidárnosti (ako u Pepi alebo v príbehu o Alfredovi a Lino).

Hlavná čudnosť nie je obdržaný dar, ale darovaný. Aktívna dobrota deti (alebo dospelého, ktorý si uchoval detstvo, ako Karlsen) je najvyššie vyjavenie vianočného ducha.

Takto, Astrid Lingeren nie je len opisuje Vianoce — vkládá ich do svojej humanistiskej filozofie, kde je detstvo posvätné, spravедливosť je potrebná, a voobraz je spasiteľnou silou. Jeje Vianoce sú svátkom s otvorenýma očami, kde čarokrásie je tak cenné, že prechádza cez hrubosť reálnych ťažkostí a je tak silné, že jeho zdrojom často je najčistší a najodvážnejší bytosť na svete — dieťa.

Permanent link to this publication: