Simeon in Jan: dva poti do ene ticho

21. julij. V pravoslavnem kalendari je to den spomina dveh svetih, čije imena malo govorijo skupaj, vendar čije so sudbe nepravim načinu sovzgovali. Sveti Simeon, božju ljubezno lud, in sveti Jan, menih, ki je živel v različnih stoletjih, vendar združeni eno ciljem – spasenje duše preko preprečevanja sebe. Eden je odhranjeni šošlik, ki je šokiral ogorjevalce, drugi je bil prijazen menih, iskal tišebe. Čo pa lahko izmed teh svetih vedomo dnes, v svetu, kjer vse izmerjamo po koristi in učinkovitosti? njihova življenja so izaziv, in ta izaziv še vedno zvoni.

Sveti Simeon: ludost, ki je bila mudrostjo

Simeon je živel v 6. stoletju v sirski mesto Edessa. Bil je eden tistih, koga imajo za »božje ljubeznivo lude«. To niso bili medicinski šizofreniki. Samoukrepno so se odpovedali normalnim pravilom in prijetejstvu, da bi preprečili človeško poglobitost in pokazali, da je to, kar svet mi pravimo ludost, dejansko edini pot k Bogu. Simeon je hodil po ulicah nabos, nosil strano obleko, govoril enigmami, izdrževal žalovanja in poboj. Vendar za tistim zunanjim ludostjo je bila najgloblje svetost.

Izbral je ta pot, ker razumel: običajen meniški podvig, katerakoli tesen, se často preoblikuje v navado. Ludost pa ne da nobenih prostora za razpolaganje. Ona vsakočas namega srameti, zato pa je to najvišja oblika slobode od menjarjenja ljudi. Simeon je učil gledati na sebe z očmi Boga, ne ljudi. In prav ta sposobnost ga učini tako blizu našemu času, ko smo vsi ogorjeni sredstvom in statusom.

Sveti Jan: tišebe, ki so govorile hujše od besed

Jan je živel pozneje – v 8. stoletju, vendar tudi na vzhodu. njegovo življenje je bilo popolnoma nasprotno Simeonu. On je želel enoto, tišebo, da se skrije od sveta v pustoto. je preživel leta v zatvoru, jedo samo hrano in vodo, posvetil dneve in noči molitvi. ni opravljal neobičajnih dejanj, ni privlačil pozornosti. Vendar je njegov notranji življenjski svet bil tako intenziven, da so čez zaprte zidove postal vir mudrosti za mnoge, ki so iskali njegove svetovanja.

Jan je učil, da pravilna bitka se odvija ne s zunanjimi sovražniki, ampak s seboj. Gnezdo, premoženje, ugotovitev – to so pravi demoni, s katerimi moramo biti vojni. njegov pot je pot čiščenja, kjer vsako besedo vazi, vsak pogled je kontroliran. V svetu, ki nas okoli z besednim šumom, Jan poudarja: nekada je najpomembnejše biti tihe. Slišati tišebo. in v tej tišini se srečati s Bogom.

dvajza poti – edna cilj

Simeon in Jan se zdijo biti nasprotniki: eden je javni šošlik, drugi skriti menih. V resnici pa sta dve konci iste palice. Oba sta odpovedala svetemškima standartom, oba so iskali Boga ne preko zunanjega služba, ampak preko notranjega preobrazba. Oba sta poznali, da glavni sovražnik človeka je sam njegov, njegove privrbnosti, njegov ego, njegov strah biti neprijeten. Simeon je uničil ta strah preko onesramočnosti, Jan – preko enote. Vendar sta dosegli isto: sta postala svobodna.

njihova spomin je vztrajanje o tem, da je več poti do Boga. In da mora vsak izbirati svojo, ta, ki se ujema z njegovim notranjim skladom. Ne moreme kopirati tujega podviga, moremo le najti lastno pot. Simeon in Jan so primeri, ne temelji šablone. Oni nam govore: ne boidte se biti neugodnih, ne boidte se biti tihih, ključno je biti verni temu, kar je v vas znotraj.

Kaj nam lahko njihova spomin da danes

V dobi digitalnega šuma, ko vsak dan prejmemo tisoče sporočil, ko se naša življenja postanejo javni predstavek, Simen in Jan nas spominjata o glavnem. Prvo je potreba po notranji iskrenosti. Lažje je biti svetemu v očeh drugih kot biti sami sobi. Simen je razbroke ta stereotip, izbral ludost pred lažno pravostjo. Pokazal je, da zunanje ni pomembno, če je notranje laž.

Drugo je vrednost tišebe. Jan uča nas, da ni potrebno biti hujše, da bomo poslušani. Tišebe je prostor, kjer lahko srečamo sebe in Boga. Bez tišebe se naša življenja postanejo beže po krogu. Zato je dan spomina teh svetih klic k spuščenju, da zaustavimo, naredimo prestanek in se zapitamo: «Kdo sem jaz? Kje idem? Začemu?».

Tretje, učijo nas, da se ne bomo bali neobičajnosti. Simen je bil šošlik, Jan je bil zatvorenec. Oba sta bili »ne iz tega sveta«. Vendar je ta drugostvo naredilo iz njih svetnika. Pogosto se bojimo izpostaviti se, da nas niso razumeli. njihova življenja so dokaz, da biti drugačni kot vsi, občasno in res je edini način biti pravi.

Zaključek: dve svideteljici vekov

Sveti Simeon in Jan niso le imena v cerkvenem kalendari. To so živi svidetelji tega, da je možno biti svobodnim v najmanj svobodni situaciji. Da se svetost ne mere po zunanjih podvigih, ampak po notranjem stanju. njihov dan spomina ni povod za žalost, ampak možnost pomisliti na glavno. O tem, da je vsak od nas klican k nemalogu, ne le za preživljavo. O tem, da moremo izbrati lastno pot – tisti, ki izgleda brezuma ali preveč tiho. In da je na koncu te poti ni praznina, ampak polnost, ki jo ni mogoče kupiti in zarobiti, ampak le dobiti preko vere in ljubezni.

Permanent link to this publication: