Špranger o tretím humanizmu: kritika "múzejného ducha" a hľadanie novej antropológie

V kontexte intelektuálneho krízu európskej kultúry v 20. a 30. rokov 20. storočia, paralelne s konceptom "tretieho humanizmu" Vernera Egeara, vznikla ojedinelá a ostroá interpretácia tejto myšlienky, patriaca nemeckému filozofovi a pedagogovi Eduardu Šprangerovi (1882–1963). Ak Egear videl útočište v návrate k antickému ideálu paidei ako tvorivej sile, Špranger podrobil klasický humanizmus radikálnej kritike a navrhol vlastnú, antropológicky obhájenú verziu "tretieho humanizmu", orientovanú na výzvy súčasnosti.

Kritika "druhého humanizmu" a diagnostika krízu

Špranger, jeden z viedúcich predstaviteľov filozofie života a Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pedagogiky, založenej na vedách o duši), formuloval v diela "Filozofia mladosti" (1924) a iných textoch tvrdý diagnostik. "Druhý", alebo neogumaniastický, ideál 18. a 19. storočia, podľa jeho názoru, začiatkom 20. storočia vyčerpal do formalného, "múzejného" postupu k antike. Klasická kultúra sa premenila v zbierku mŕtvych vzorov pre podriadenie, v estetizovaný kanon, chýbajúci životnej sily. Učenie starých jazykov sa stalo samocieľou, retorickým cvičením, odoreným od reálnych problémov formujúcej sa osobnosti. Tento "múzejný humanizmus" sa ukázal bezmocným pred nijedualizmom, technokratickým myslením a sociálnymi šokmi, ktoré nasledovali po Prvej svetovej vojne.

Tretí humanizmus ako pedagogika "duchovných form" a "aktívneho človeka"

odpoveďou Šprangerovu bol "tretí humanizmus", ktorý mal prekonať oddiel medzi kultúrnym dedičstvom a životom. Jadroom bol nie rekonštrukcia antického kanónu, ale pedagogická antropológia, orientovaná na vývoj vnútorných, prítomných človeku "duchovných form" (seelische Strukturen). Špranger vyčleňoval šesť základných ideálnych typov osobnosti (teoretický, ekonomický, estetický, sociálny, politický, náboženský), každý z ktorých má unikátny spôsob vztahu k svetu. Úlohou výchovy nie je vynútiť jednotnú model (antického hrdinu alebo vedca), ale objaviť a kultivovať dominantnú duchovnú formu v konkrétnom mladom človeku, pomôcť mu obísť vlastnú vnútornú pravidelnosť a hodnotovú orientáciu.

Takže tretí humanizmus u Šprangerovho je humanizmus formovania, nie vzoru. Antické dedičstvo (ako aj akékoľvek iné) má slúžiť nie ako etalón pre kopírovanie, ale ako katalyzátor vnútorného skúsenosti, materiál pre dialóg, ktorý pomáha mladému človeku osvedomiť a formulovať vlastné životné hodnoty. Klúčovou postavou nie je harmonický gréčan, ale "aktívny človek", schopný duchovného tvorenia a zodpovedného historického dejstva vo svojej unikátnej životnej situácii.

Škola ako stretnutie s "objektívnym duchom"

Špranger preobrátil aj samotný proces výchovy. Nie je to predávanie sumy vedomostí, ale "stretnutie" rozvojujúcej subjektivity žiaka s "objektívnym duchom" — svetom kultúrnych hodnôt, vyjavených v jazyku, umení, náboženstve, práve. Učiteľ sa nejavuje ako transmisiar informácií, ale ako "viedúci" na tejto ceste stretnutia, ktorý pomáha žiaku prežiť a prisvojovať kultúrne hodnoty ako osobne významné. Zaujímavý fakt: Špranger mal veľký vplyv na reformu nemeckej školy v Weimarskej republike, kde bola urobena pokus o prekonať verbalizmus prostredníctvom zavádzania t. n. "práce školy", ktorá zdôrazňuje celistvý skúsenosť a spojenie s životom, čo bolo praktickým dôsledkom jeho idíí.

Odlišnosť od Egeara a histórický osud konceptu

Ak Egear videl v antike ontologickú normu (ideál paidei), ktorú treba obnoviť, Špranger videl v nej (ako aj v akomkoľvek veľkej kultúre) jeden z mocných jazykov "objektívneho ducha", v dialógu s ktorým sa rodí súčasné samosoznávanie. Egear bol filológom-klasikom, ktorý sa snažil obnoviť disciplínu. Špranger bol filozofom a pedagogom, ktorý sa snažil obnoviť osobnosť prostredníctvom pedagogiky.

Historický osud idíí Šprangerovho je dramatický. S príchodom nacistickej moci do moci jeho akcent na individuálny duchovný formovanie a otvorenosť svetovej kultúre narazil na totalitárnu ideologiu rasového kolektivizmu. Aj keď sa snažil nájsť modus vivendi s režimom, jeho humanistická pedagogika bola marginalizovaná. Po vojne jeho idíe ovplyvnili obnovu nemeckej školskej sústavy na humanistických základoch.

Záver: aktuálnosť idíí Šprangerovho

Tretí humanizmus Eduarda Šprangerovho môže byť dnes pochopený ako predvídanie klúčových pedagogických trendov: presun fokusu z učenia kanónu na rozvoj osobnosti, hodnota individuálnej vzdelávaciej trasy, pochopenie vzdelávania ako dialógu kultúr a hodnotového self-určenia. Jeho protest proti "múzejnemu", formalnému prístupu k kultúre zní neobvykle moderné v ére, keď sa vedomosť často mení v informáciu pre testovanie, a kultúrne dedičstvo v objekt turistického spotrebovania. Špranger nás pripomína, že pravý humanizmus sa rodí nie od opakovania minulosti, ale od hrdinského stretnutia živého, formujúceho sa ľudského ducha s výzvami jeho času, pre ktorú klasika nie je konečným bodom, ale jedným z najhlubších spriateľov.

Permanent link to this publication: