Spomienka na svätiteľa Mikolaja v Turku: medzi historickým pôvodiskom, turistickým brandom a interkonfesionálnym dialógom

Úvod: Paradox pamäti na historickom pôvodisku

Pre Turkii, svetsové štát so prevládajúcim musulmánskym obyvateľstvom, postava svätiteľa Mikolaja Mirlikijského predstavuje unikátne a mnohostranné fenomén historickej pamäti. S jednej strany je to kresťanský svätý, ktorý je vyzdvihovaný predovšetkým v kultúrach, ktoré boli historicky v složitých, často konfliktných vzťahoch s Osmanskou ríšou (Byzanc, Rusko, Taliansko). S druhej strany je to súčasť miestneho historického dedičstva Anatólie, predmet štátnej správy v oblasti kultúry a turizmu, ako aj potenciálny most pre interkonfesionálny dialóg. Pamäť o ňom v súčasnej Turku existuje v režime komplexného balancu medzi zapomenutím, komemoráciou a komercializáciou.

1. Historická lokalita: Mýry Lýckie (Démre/Kále)

Mesto Mýra (súčasný Démre, rajón Kále v provincii Antalya) bol centrom biskupskej katedrály svätiteľa Mikolaja a miestom jeho pohrebu. Odtiaľ boli jeho relikvie v roku 1087 tajne vyvezené bariackými námořníkmi. Toto udalosť určilo dvojsečnosť turckej pamäti: pre kresťanský svet je Démre stratovaná svätyna, miesto "okradenia"; pre turckú historickú vedeckú školu a kultúrnu politiku je archeologický pamiatkyk a dôkaz starovekého kultúrneho vrstvy Anatólie.

Kostol svätiteľa Mikolaja v Démre: To je hlavný materiálny nositeľ pamäti. Kostol, postavený predovšetkým v 8. storočí na mieste staršieho chrámu z 4. storočia, kde slúžil svätiteľ, je dnes múzeom (Antalya Müzesi, Démre Noel Baba Kilisesi). Tento status určuje jeho funkciu: nie je funkčný chrám (predovšetkým v zvláštnych prípadoch sú povolené bohoslužby), ale objekt kultúrneho dedičstva, otvorený pre návštevu za poplatok.

2. Štátna politika pamäti: od zapomenutia k brandingu

Postoj turckého štátu k dedičstvu Mikolaja Čudotvorcu prešiel niekoľkými etapami:

Počiatky republiky (1920-1950-é): V rámci politiky priťažlivého sekularizmu a budovania národného identity založenej na tureckom a muslimskom komponente bolo kresťanské dedičstvo často marginalizované alebo zamietnuté. Kostol v Démre bol zapustený a v časti zapustený.

Prekonanie turizmu (od 1960-ých): S začiatkom vývoja masového turizmu na Anatalýjskom pobreží bolo dedičstvo považované za ekonomický zdroj. Boli vykonané rekonštrukčné práce na kostole (čiastočne sovietskými rekonštruktérmi v 1980-ých). Vznikol fenomén "Noel Baba" (tur. Noel Baba — "Vianočný dedo") — adaptácia obrazu svätiteľa Mikolaja v západnom, santa-klausovskom klíči pre privádzanie zahraničných, predovšetkým európskych, turistov.

Súčasný etap: Dnes je pamäť o svätiteľovi Mikolaji súčasťou oficiálneho kultúrneho brandu Turku, propagovaného Ministerstvom kultúry a turizmu. Akcent sa klade na dva aspekty:

"Noel Baba — turecký Santa": Propaguje sa myšlienka, že Santa Claus ( derivát svätiteľa Mikolaja) "narodil" v Pátere (domovský mesto svätiteľa, tiež v Lýckie) a bol biskupom v Mýre, teda je historickým tureckým "brandom". To je nástroj mäkkej sily a privádzania vianočného turistického ruchu.

Prezentácia tolerantnosti: Akcentuje sa, že Turkia pečuje o pamiatky všetkých civilizácií, čo slúži jej imidžu ako most medzi kultúrami.

Prekvapivý fakt: V roku 1993 turcké úradníctvo umiestnilo pred kostolom v Démre bronznú sochu "Noel Baba" v klasickom západnom obrazu: v červenom oblečení, s taškou s dárkami za chrbtom a obklopený detmi. Táto socha, ktorá je mnohými pravoslavnými pútnikmi považovaná za kitch a profanáciu, je zriedkavým príkladom kultúrnej translačie a komercializácie sakrálneho obrazu.

3. Pútnikovstvo a jeho osobnosti

Navziasť na to, že relikvie sú absentné, ostáva Démre významným centróm pravoslávneho a katolíckeho pútnikovstva. Avšak toto pútnikovstvo má špecifické rysy:

Pútnikovstvo k "prázdnej hrobnici": Kľúčovým objektom je sarkofág z bielého mramoru v južnom niefe kostola, ktorý sa považuje za pôvodné miesto uloženia svätiteľa. Pre pútnikov toto miesto má sílu pamäte a modlitebného predstavenia, hoci relikvia absentná.

Rítus v múzeu: Pútnici musia vykonávať modlitbu v priestore múzea, medzi svetskými turistami. Toto vytvára špeciálnu, hybridnú atmosféru, kde sakrálne akcie sa vykonávajú v verejnom, časti voľne profanovanom kontexte.

Úloha Ruska: Ruská pravoslávna cirkvi a ruskí turistickí operátori hrajú klúčovú úlohu v organizovaní pútnických prúdov do Démre. To sa stalo významným javom po rokoch 2000.

4. Konflikty pamäti: relikvie, restitúcia, interpretácie

Pamäť nie je bez napätia.

Konkurencia naratívov: Existuje konkurencia medzi:

Kresťanským naratívom: Sväté miesto biskupa a čudotvorcu.

Turisticko-brandovým naratívom: "Domov Santa Klause".

Vedecko-archeologickým naratívom: Cenný pamiatkyk vizanckej architektúry.
Tieto naratívy súvoju, niekedy konfliktujúce, čo je dobre vidieť v zmiešaní symbolov okolo kostola: vizancké fresky, turistické suvení so Santou, informačné tabule múzea.

5. Interkonfesionálny aspekt: Mikolaj v muslimskej tradícii?
Priamo počítanie svätiteľa Mikolaja ako svätého v islame nie je. Avšak v tureckom folklóre a medzi niektorými miestnymi obyvateľmi Démre existuje uctievanie, "krajinorodné" postavenie "Noel Baba" ako historickej osobnosti, "svojho", anatolískeho pravedníka. Niekedy sa jeho obraz jemne zapojuje do rétoriky o spoločných prorokoch (v Koráne je spomínaný prorok Jozef/Ježíš a jeho žiaci), ale to nie je šírka prijatá teologická pozícia.

Závěr: Pamäť ako viacvrstvový paliptéz

Pamäť o svätiteľovi Mikolaji v súčasnej Turku je paliptéz, kde nad starobylým kresťanským textom sú napsané vrstvy sekularizmu, turistikekonomiky, národného brandingu a medzinárodného dialógu.

Existuje nie ako živá náboženská tradícia, ale ako kultúrno-historický konštrukt, riadený štátom a trhom. Kostol v Démre funguje nie ako centrum liturgickej života, ale ako múzeum-memoriál a turistická atrakcia, kde sa stretávajú, ale niekedy nezmiešajú, motívy pútnickej útrape, vedeckého záujmu a neúčelného zaujatia.

Tento príklad ukazuje, ako môže byť dedičstvo svetového významu adaptované národným štátom pre riešenie jeho úložiek: ekonomických (turizmus), imidžových (prezentácia tolerantnosti) a ideologických (integrácia do národnej histórie). Pre Turkii je svätiteľ Mikolaj súčasne "svoj" anatolísky svätý, "cizí" kresťanský biskup a globálny "Noel Baba". Udržanie tohto složitého balancu je sôčasná turcká pamäť o ňom — pamäť pragmatická, viacvrstvová a neustále znovu konštruovaná v dialógu s vonkajším svetom.

Permanent link to this publication: